Mis on Oidipuse kompleks ja miks see võiks teie elu valitseda?

Lühike ringkäik ilma tehniliste abinõudeta psüühilise koolituse põhiteema jaoks

I.

Thebeesi kuningas Layo ja tema naine Yocasta on veetnud mitu aastat koos, ilma et oleks suutnud last eostada. Layo otsustab minna Delphi Apollo oraakli juurde, et teada saada selle raskuse põhjus. Jumal vastab, et kui Layo sünnitab poja, sureb ta tema mõrva läbi.

Tagasi Thebes'is lõpetab Layo oma naisega magamise, kuni ühel päeval joobnuna otsib ta teda ja raseduse tagajärjel. Nende poja sündides soovib Layo teda ennustamise kartuse tõttu tappa, kuid ta pole seda võimeline, seetõttu valutab ta jalgu ja käsib teenindajal jätta ta põllule, eeldades, et laps ei Teda saab päästa ja keegi ei taha ka teda päästa. Ta eksib aga seetõttu, et mõned karjased leiavad ta üles, korjavad ta üles ja toimetavad hiljem Korintose kuningate Polibo ja Mérope juurde, kes võtavad ta enda hoole alla, annavad talle haavadest nime (Oidipus, “üks paistes jalad ”) ja kasvatage teda pojana, keda neil endal poleks olnud.

Ühel päeval, kuna Oidipus on noormees, teatab purjus mees talle, et ta pole oma vanemate poeg, mis teeb temast värdja. Joodiku sõnad häirivad teda. Oedipus räägib Polibo ja Mérope'iga, kes ütlevad talle, et nad on tema tõelised vanemad. Oidipus ei vasta ja otsustab minna Delphi Oraakli juurde, et õppida tõde selle päritolu kohta. Pitia vastab, et tema saatus on tappa isa ja valetada emaga. Hirmunult keeldub Oidipus naasmast Korintosesse, et ennustada ennustust. Seejärel viige tee Thebesisse, mis on Delphile lähim linn.

Teeristis satub ta tähtsa mehe vankrile. Üks selle mehe teenijatest - tema kuulutaja või autojuht - arutab Oidipusega, kes kahest peaks esimesena mööduma. Mingil põhjusel keeldub Oidipus saagikust. Arutelu muutub vägivaldseks ja sel hetkel erinevad juhtunu versioonid. Mõni väitis, et selle väite meeleheitel käskis tähtis mees oma vankril hobused piitsutada ja Oedipuse kohal üle joosta, kuid vanker kaotas kontrolli ja kelk kukkus mööda kuristikku. Samuti öeldakse, et ronides tappis kuulutaja Oedipuse hobuse, mis vihastas teda sedavõrd, et viha tappis ta ränduri neli teenijat ja ränduri ise. See näib olevat tõde. Igal juhul on vaieldamatu tõde, et inimene sureb: Oidipuse tõttu või otse tema surma.

Pärast juhtunut jälgib Oidipus oma teed Thebesesse. Vahetult enne linna saabumist kohtub ta Sfinksiga, ühega viimastest koletistest, kes Hélades ellu jääb ja mis tekitab mõistatuse kõigile inimestele, kes seda rada läbivad: “Milline loom kõnnib hommikul neljakesi, kahe ajal keskpäeval ja kolme ajal päikeseloojangul? ” Sfinks tapab või neelab kõik, kes annavad vale vastuse. "Mees, " ütleb Oidipus, "kuna ta indekseerib sündides, kõnnib täiskasvanuna stabiilselt ja aitab oma elu hämaras kannul." Õige vastuse kuuldes teeb Sfinks enesetapu.

Oidipus saabub Thebesse ja saab teada, et kuninganna vend Kreon oli lubanud anda linnavalitsusele selle, kes Sfinksi tappis. Creon on enne Layo surma ajutiselt Teebe kuningas, ootamatu ja seni seletamata. Mõni päev varem oli Layo lahkunud Delphist linnast, et Apollo käest küsida, kuidas vabastada Thebes Sfinksi terrorist. Kuid tema elutu surnukeha leiti peagi koos tema teenijate kehaga, ilmselt tapeti.

Enne vaba trooni ja pärast Sfinksi lüüasaamist nimetatakse Oidipust seejärel Thebeesi kuningaks ja ta abiellutakse ka lese kuninganna Yocastaga.

Teadmata, et ta on tema ema, elab Oedipus Yocastaga mehena ja nad kasvatavad koos neli last: kaks poissi, Eteocles ja Polynices ning kaks naist, Antigone ja Ismene.

II.

Alguses on esimene soovide ja armastuse objekt, mida subjekt tunneb, inimene, kes sellegipoolest ei suuda vastata nii, nagu tahaks: kuna see armastuse objekt on tema ema või isa, kuna subjekt on laps, kuna see inimene on määratlus "kuulub teise hulka" (ja ilmne tõestus on, et ta on nende vanemate vahelise seksuaalse liidu tulemus), kuna armastus ja soov on sotsiaalselt ja kultuuriliselt muul viisil üles ehitatud, kuna intsesti tabu on inimkonna kõige atavistlikum keelustamine ... Lühidalt: kuna see kirjavahetus, mida subjekt nõuab, on võimatu. Nii määrab subjekti ja sooviobjekti erinevus.

Katsealuse jaoks kogetakse seda võimatust kahekordselt repressioonide ja haavana. See tõrjub seksuaalse iha, mis on kultuuriliselt keelatud (st intsestuaalne suhe), ja teiselt poolt, kui inimene, kes on temas teadvustanud seksuaalset iha, on ta tagasi lükanud, on tema enesearmastus kahjustatud.

Haavast sünnib puudus ja süüst sünnib subjektiivsus.

III.

Oidipuse tragöödia algab siis, kui ta võtab pärast teemat Thebesse pärast Delphi oraakliga konsulteerimist. Oidipuse elu, kuni selle ajani sirge ja tõusev joon, nagu kogu aja valitsenud inimelu, kogeb ootamatut tagasi punkti, kus see kõik algas.

See on ka Oedipuse kompleksiga seotud traagiline kordustunne. Traagiline võib tunduda tavaliste katsealuste elu jaoks liigne täpsustus, kuid igal juhul säilitab see teatud täpsuse, kui see kuulub ebamugavuse semantilisse välja.

Kogu oma psüühilise elu jooksul, eriti seoses seksuaalelu ja sooviobjekti valikuga, on subjektiivsusi, kelle jaoks verbi konjugeerimine sooviga tähendab korrata, st nagu Oidipus, naasta päritolu, mis juhul, kui Teema on seksuaalse iha teadliku avastamise peamine stseen.

Algusest peale tähistas seda stseeni võimatus ja kordustes, mida subjekt taasloob, pole vahet. Kordus, selles mõttes, kui seda juhib iseenda alateadlik sund, võib tekitada subjektile ainult valu, ebamugavusi ja rahulolematust.

Miks siis seda teemat korrata? Miks, nagu öeldud, püüavad teatud subjektid justkui mõrvar või kuri mees, kes naaseb kuriteo toimumispaigale, iga hinna eest rekonstrueerida oma konkreetse oedipal-draama sündmuskoha?

Vastus läbib subjektiivsuse ja represseerimise. Subjektiivsusest ei saa rääkida üldiselt, vaid repressioonidest endast. Teatud sagedusega teevad korrata püüdvad inimesed seda seetõttu, et nende seisundit ihaldava subjektina vägivaldselt represseeriti. Saage aru: mitte teie soov iseenesest ega selle materiaalne manifestatsioon, vaid see, kus subjekt represseeriti, oli just teie enda seisundis kui soovitud subjekt.

Lihtsamalt öeldes: kes kordab, teeb seda seetõttu, et oma kehastuses soovijana õppis ta katsetama omaenda soovi, oma libidinaalse ja erootilise energiaga. Ta õppis seda lubatud ja teadaolevates piirides sõitma. Mõnel juhul õppis ta korrama, et mitte karistada.

Kuid soovi subjektiivsus muudab kordamise paradoksiks ja seetõttu pidevaks ebamugavuse allikaks, sest selle ürgse stseeni kordamine on soov sellest, mis algusest peale oli keelatud ja võimatu.

Seega elab ihaldusobjekt lõksus Oidipuse kompleksi ja teise soovi vahel, repressioonide ja pealesurumise vahel, represseerimise sunniviisilise soovi ja soovimatuse vahel selle vahel, mida talle antakse, kuid mida ta ei soovi.

Siin on oedipal kordamise tragöödia.

IV.

Nagu Kojève ütles, on soov sotsialiseeritud: me tahame seda, mida teised tahavad. Kuid süü, mis sündis nartsissistlikust haavast, on täiesti subjektiivne. Viga jaoks pole muud välja kui subjektiivsus. Seetõttu annab subjektiivse tiheduse rohkem kui soov vaid puudus, mis meid struktureerib kui subjekte, ja võib-olla teatava litsentsi korral võiks isegi öelda, et just teadliku või alateadliku juhtivuse tõttu on see puudus elu, mis määrab paljude asjaolude kokkulangevuse, mis muudavad selle ainulaadseks, mis muudavad elu inimese eksistentsiks.

Kapitalistlikes ühiskondades ja kaasaegses positiviseerimise impeeriumis on süsteemi esitatav küsimus "Mida sa tahad?", Avades samal ajal saadaolevate kaupade kataloogi koheseks tarbimiseks.

Subjekt saab süsteemile reageerida. Tegelikult on ta seda kohustatud tegema. Soovide küsimus on võib-olla üks väheseid inimese elus, mis ei saa jääda vastuseta.

Kuid selleks, et olla ehtne vastus vastavalt subjekti soovile ja mitte Teise soovile, peab subjekt kõigepealt teadma omaenda süüd. Kuid mitte Mida, vaid puuduse enda valdkonda. Küsimus pole nagu soovi valdkonnas: "Mida ma vajan?"

Kui võrrelda küsimust “Milline soov on?”, Võib see muutuda kiiresti pealiskaudseks ja vastata sellele samal ajal. Seetõttu on kapitalistlikes ühiskondades soovi segamine naudinguga nii lihtne: kuna soovitud küsimusele vastamiseks on soovi sotsialiseeritud ulatuses olemas sadu või tuhandeid ressursse, millest võib kergesti saada Selle vastuse asendaja.

Puudumise küsimus ei ole küsimus, millele on otsene vastus. See on pigem uurimine või läbitöötamine. Et teada saada, mida soovite, peab subjekt kõigepealt teadma oma viga, mõõtma seda, seisma korraks servas ja kontrollima lühidalt selle sügavuse sügavust.

Lõpuks mõista, et miski ei suuda seda viga kunagi täita. Ja liikuge edasi millegi muu juurde. Ja siis hakake päriselt soovima.

Sama autori raamatus Pajama Surf: Südamevalu ja hetke vallutamine: valem meie aja vabaduskartuse vastu

Autori Twitter: @juanpablocahz