Miks on filosoofia kõige võimsam ravim

Kreeklaste meditsiinifilosoofia ja muud traditsioonid

Iidsetel aegadel oli filosoofia elukunst või "vaimne harjutus" ja vähemalt teraapia. Modernsus on muutnud filosoofia pigem retooriliseks distsipliiniks, ratsionaalse diskursuse teaduseks, omamoodi verbaalseks võimlemiseks, mis lähendab seda Platoni kritiseeritud sofismile. Nii on meil Homerose ajast peale Thomas McEvilley sõnul arusaadav, et logod on "hingele kui kehale ravimiks". Kreeklased ei olnud Cartesiuse dualistid ja leidsid, et tervis peaks hõlmama mõlemat aspekti. Jámblico ütleb, et Pythagoras kasutas teatud mõõdikuid, millega ta oma jüngritele laulis, et ravida neid mitmetest kannatustest, järgides ideed, et hing oli põhimõtteliselt rütmis ja tervis oli kosmose rütm. Korra (logode) abil saab keha viia vastavusse universaalsete põhimõtetega ja muuta inimese elu sümfooniaks. Platon otsustas oma ideaallinna jaoks, et ta peaks hea hariduse kahe alustalana õpetama võimlemist ja muusikat (mis hõlmas kõike, mis pärit musidest).

Mircea Eliade on omalt poolt märganud, et šamaan (see protofilosofist) enne kõike muud on ravitseja, ravitseja, kes kasutab nii ürte kui ka maagilisi laule ja muid ekstaatilisi tehnikaid. Paljud esimestest filosoofidest olid ka omamoodi arstid, silmapaistvamad olid Pythagoras, Democritus ja Empedocles. Meditsiini praktiseerinud Empedocles kirjutas, et tema luuletus nägi ette " pharmaka [ravim, imerohi] inimlike pahede jaoks". Küünilised, skeptilised ja epiküürilised koolkonnad olid selgesõnaliselt ette nähtud ravimeetoditeks, et saavutada häireid ( ataraksia, apaatia ). Kuuenda empiiriku sõnul, kes oli ise arst, oli Kreeka skeptikute huvi "ravida argumentide (logode) abil dogmaatikute arvamusi" ja saavutada seeläbi rahulik, tarbetu hoolduseta seisund. Epikurean kirjutas: "Samamoodi, nagu pole ravimil mingit kasu, kui see ei elimineeri organismist haigusi, pole ka filosoofias mingit kasu, kui see ei kõrvalda haigusi meelest."

See traditsioon jätkuks hermeetilisi ravimeid praktiseerinud iatrokeemikute ja alkeemikute kaudu ning Paracelsuse ("Meditsiini Luther", "Šveitsi Hermes"), Robert Fluddi või Sir Thomas Browne'i kombinatsiooni kaudu. Filosoofiaga meditsiini valdkond oli märkimisväärselt edukas.

Idas arvati sama arusaama, et filosoofia (või dharma) on ravim tsüklilise eksistentsi (samsara) tervendamiseks. Buddhaks nimetatakse arvukalt arsti, kes kirjutab maailmahaiguse kõrvaldamiseks välja ravimit, ja inimene peab seda retsepti praktiseerides rakendama. Tema, nagu ka arsti õpetused on äärmiselt praktilised. Monk Chandrakirti juhib tähelepanu, et kõige võimsam ravim on tühjus ( shunyata ), kuna see võimaldab "põgeneda kõigi fikseeritud tavade eest". Shantideva räägib bodhicitta'st, "ärkamismeelest" võrdsustatakse kaastunnet kui alkeemilist ainet. Ja tantristlik traditsioon kasutab seda bodhicitta, mida on samastatud ka sperma ja vaimustusega, ravimina, et saavutada Buddha staatus.

Need kontseptsioonid filosoofiast kui meditsiinist on suunatud ennekõike kõige tõsisema haiguse ravimisele, milleks on olemasolu ise, kuigi maine elu on põhimõtteliselt ebarahuldav. Mõne Kreeka filosoofi jaoks ei tähendanud ravi transtsendentsi, vaid enne rahule jäämist vaid teatud rahu. Selleks oli mõnel juhul oluline otsida kehalist tervist, mida võiks leida ka filosoofia, heade harjumuste ja teatud perspektiivi viljelemise kaudu; muudel juhtudel oli oluline naudingu ja valu irdumine, mis hõlmas isegi täielikku irdumist kehast. Igal juhul võime järeldada, et filosoofia ja meditsiin on sügavalt ühendatud - ja mitte ainult seetõttu, et kes on "arst", on algselt filosoofias - ja autentne filosoofia, olles kõigi teaduste ema, nagu Aristoteles märkis. See on tee kõrgeima tervise, keha ja hinge hõlmava tervise poole, mis ei mõtle mitte ainult selle elu, vaid ka surma peale ja mille lõpp pole midagi muud kui inimese integreerimine kogu eksisteerimise tervikuga. Nagu ütleb üks Upanishad, on hirm, kuni neid on kaks või kuni inimene pole veel kõik.

Thomas McEvilley kogutud tsitaadid muinasaja mõttest