Pool sajandit hiljem kirjeldab „naiselikkuse müstilisus” paljude naiste tegelikkust

"" Naiseliku müstika "tõeline saavutus oli tuvastada, sõnastada ja tõsta oma hääl probleemile vastu juba ammu enne, kui probleem ilmnes meie kollektiivse teadvuse teadvuses."

See on 50ndate kümnend, kus naine tegi õigesti selle, kes oli abielus, oli koduperenaine ja ema ning ennekõike tundis ta end selle eluga täiesti rahul olevat. See on aeg, mil naist, kes püüdis teiste ideede poole peale abielu, oli õnnetu naine või ema või oli seksuaalse sättumuse ja identiteediga erinev kui heteroseksuaalne, peeti haruldaseks, erinevaks, ebanormaalseks, vaimuhaigeks. Ent 1957. aastal, feminismi teise laine haripunktis, hakkas Betty Friedan viienda aastapäeva koosoleku ajal Smithi kolledžis endiste kolleegidega küsitlust läbi viima ja mõistis, et enamik neist elas oma elu Õnnetu kui naised ja koduperenaised. Selle tulemuseks oli koos psühholoogia valdkonna uurimistöödega tema raamat "Naiselik müstika" (1963).

Kui ta tahtis alguses oma uurimistööd artikli vormis avalikustada, ei soovinud ükski ajakiri seda avaldada. Kuid aasta pärast selle avaldamist raamatuformaadis sai sellest enimmüüdud toode, mida on müüdud üle miljoni eksemplari. Selle edu oli anda hääl "probleemile, millel pole nime": lähenemine soolise võrdõiguslikkuse poliitikale, õpetused, kuidas olla naine, ja ühiskonnakriitika tänapäeva ajaloos. See tähendab, et ta kuulutas enne surematust seda, mida naised soovisid ega saanud nõuda: paremat haridust, nende seksuaalsete ja reproduktiivsete õiguste austamist, seadusi, mis kaitsevad neid töökohal, võrdsust ja võrdsust lapsevanemate vastutuse osas ja Kõik, austus elada enda valitud elu.

On tõsi, et need on tänapäeval väga tuttavad nõudmised; Seetõttu on oluline juhtida tähelepanu sellele, et vaatamata aja möödumisele - aastakümnete, sajandite ja isegi aastatuhandete jooksul - kirjeldavad Friedan tõed endiselt tänapäeva tegelikkust. Teisisõnu on naistel jätkuvalt raskusi oma inimõiguste kasutamisel. Ajuvalimiste Maria Popova sõnul: "The Feminine Mystique'i tõeline feat oli tuvastada, sõnastada ja tõsta oma hääl probleemile vastu juba ammu enne seda, kui probleem ilmnes meie kollektiivse teadvuse teadvuses."

Kuidas on aga nii, et pool sajandit hiljem jääb see jõusse? Ajaloolane Stephanie Coontz selgitab oma raamatus „Imelik segamine: naise müstika ja ameeriklased 1960. aastate koidikul (2011):

"Naiselikule müstikale" on antud tunnustus - või süü - 50-ndate aastate üksmeele hävitamine selles, et naise koht on maja. Friedani raamat tulistas relva ajalukku.

[…] Paljud raamatud on kirjutatud ja paljud filmid on rääkinud „kõigi parimast põlvkonnast”. Kuid kõigi nende lugude peategelased on alati mehed - merevägi, merevägi, Teise maailmasõja õhuvägi -, ainult 2% tolleaegsest sõjaväest olid naised; Madison Avenue hullad mehed, kes olid Eisenhoweri ja Kennedy päevil USA massitarbimise kultuuri teerajajaks; abikaasad ja tavalised vanemad, kes lõid oma peredele keskklassi elu pärast Suure Depressiooni ja sõja äravõtmist.

Mida me aga nende meeste naistest ja tütardest teame? Nende abikaasade ja isade suundumisel uuele ajajärgule tundsid paljud naised end olevat naissoost eksisteerimise vana sfääri piirangute ja tulevikulubaduse lubaduste vahel, mille piirjooni on vaevu võimalik dešifreerida. Nad olid nagu naine, keda ma intervjueerisin, "intelligentsete naiste põlvkond, kes on maailmast tõrjutud". Mõni pakkus mehele koju jõudes rõõmu ja armastust. Kuid teised leidsid, et meie elus on midagi puudu; siiski võiks selle vastu vähe ära teha.

Need naised - enamasti valged ja keskklass - olid orkaani silm. Nad teadsid, et nende ümber kogunevad võimsad uued jõud, kuid nad tundsid end kummaliselt ja raskelt.

Kaasaegsete põlvkondade jaoks muutus nende naiste elu moest välja valgete kinnaste ja mütsidega, mida nad kandsid, kui nad kodust uksest lahkusid. Isegi nüüd kujundasid nende kogemused ja ärevus tänapäevase naise valikuid ning viisi, kuidas feminism oli määratletud nii tema vastaste kui ka tema järgijate jaoks.

[…] Friedan rääkis neile naistele, et nende võimetus ette kujutada täisväärtuslikumat, täisväärtuslikumat ja täisväärtuslikumat elu oli sõjajärgse repressiivse kampaania tulemus, mille ülesandeks oli vana feministliku aktivismi mälust kustutamine ja naiste juurde naasmine. kodu Ajaloolasena teadsin, et tema argument jättis tähelepanuta väljakutsed, millega tema naiselik müstika 1950ndatel silmitsi seisis, aga kui ma selle raamatu jaoks erinevaid naisi intervjueerisin ja ajastu kultuurikliima kohta lähemalt lugesin, sain aru et Friedanil oli õigus, kui ta väitis, et 60-ndate aastate põhimõtetega silmitsi seisvate naiste olukorra kohta oli midagi eriti ebameeldivat - "midagi halvavat", nagu üks intervjueeritud naine ütles - Freudi diskursused loodusliku sõltuvuse ja passiivsuse kohta Karjäärile meelitatud naiste naiselik ja „haigus” eksisteerisid võib-olla samaaegselt kaastundliku kindlustundega, et nad on tõesti võimelised ja väärivad võrdsust. Kuid sellised kindlustööd tegid nendele naistele vaid protsessi keerukaks, et teada saada, kes on nende puudulikkuse tunnetes süüdi.

Friedan hõivas paradoksi, milles paljud naised võitlevad tänapäevalgi. Oma õiguste jultunud keelamine võib olla väga häiriv, kui inimesel pole võimalust kasutada ühte õigust ilma, et peaksite teist lahti laskma. Seetõttu on Friedanile: "Ainus viis, kuidas olla naine kui mees, on leida iseennast, tunda ennast inimesena, kasutades enda tehtud loomingulist tööd."