Budismi järgi 4 taju peamist viga

Põhilised kognitiivsed vead, mis hoiavad teid ahastuses

Budismi sügavas lihtsuses on erinevad loetelud või olulised sõnastused, mis on aluseks vabanemise saavutamisele. Budismi võib mõista kui teadust, psühholoogiat või filosoofiat, kuid need kõik teenivad alati soterioloogiat, see tähendab vabanemise teed (ja seetõttu on see põhimõtteliselt religioon, ilma et kontseptsioonid oleksid olulised) . Oma lühikese selgusvõimega võttis Buddha olemasolu kokku neljas üllas tões, aga ka kolmes eksistentsiaalses märgis ja kolmes (või viies) mürgis või vaimses vaevuses. Või muidugi neljas mõttes, mis viivad dharmini või neljal jumalikul "eluolul", mis viivad ärkamiseni. Need tuntud nimekirjad käsitlevad muu hulgas alati asju, mis hoiavad meid kannatuste rattaga seotud, ja neid, mis meid vabaks teevad.

Nelja õilsa tõe ja mõõtmatu nelja jne kohta on meil siin varem kirjutatud. Nüüd tahame rõhutada vähemtuntud, kuid olulist loetelu ja kindlasti eelmistega seotud. See tähendab, et neli peamist filosoofilist viga, mis moonutavad taju. Selle loetelu aluseks on Aṅguttara Nikāya (4:49), sutra, milles Buddha ütleb järgmised vead:

Püsivuse tajumine muutlikus

Kannatuse naudingu tajumine,

eeldades "mina" seal, kus ei ole iseennast,

tajudes hiilgust abjektis.

Nende kognitiivsete vigadega põrutab mõistus oma hallutsinatiivset kannatuste tsüklit, see tähendab seda maailma, nagu me seda tunneme. Jay Garfield toob Nagarjuna keskmise tee juurte värsside tõlkes välja, et need on budismi kohaselt neli peamist kognitiivset viga.

1. Viie agregaadi hulgas on püsiv mina.

2. Samsaras on tõeline õnn.

3. Keha on puhas, see tähendab, et see on tõelise õnne allikas.

4. On olemas püsiv mina, välja arvatud agregaadid.

Sarnane nimekiri, kuid selge kavatsusega ümber lükata personalistide ( pudgalavadiinide ) budistlik sekt, kes pidasid vajalikuks postuleerida inimese olemasolu karma valdajana. Need neli viga on selgelt seotud nelja mõttega, mis viivad dharmani. Arvata, et samsaras võib õnne saavutada, on viga, mis väldib pühendumist dharmale, õpetaja otsimist, pelgupaiga võtmist ja nii edasi. Viis agregaati on psühhofüüsiline, kognitiivne ja sensoorne aparaat, mis on siiski püsimatu, teineteisest sõltuv ühend ja mitte mina kui selline. Uskuda, et keha on puhas, on teisisõnu sama, kui mõelda, et võime leida õnne füüsiliste aistingute kaudu ja veelgi enam - aine, materiaalse vara ja hedonismi kaudu. Ja muidugi, budismi puhul on taju põhiviga uskuda, et on olemas iseseisev ja püsiv mina või mina. See kognitiivne viga on suurim kannatuste allikas, sest selgelt saab inimene pidevalt kannatada ainult siis, kui usutakse, et nende endi identiteedis on järjepidevust ja stabiilsust. Just see tunnetusviga iseenda reaalsuse postuleerimisel muudab kannatuse tõeliseks ja aheldab selle.