Legendid Kailashi mäest, planeedi vaimulikust tippkohtumisest (FOTOD)

Kailashi mägi on koht, kus Aasia suured religioonid ühtlustuvad

Transhimalaya piirkonnas, Tiibeti edelaosas, asub Kailashi mägi, India suurte usundite palverännakute keskus. Kailash on mägi, mis sümboliseerib lumiste tippude nagu valguse halosid kõrgeimat vaimset saavutust, meele puhtust, valgustust. Ehkki mägironijad ei pea Kailashi vallutamiseks väga keeruliseks tipuks, pole arhiivis, et keegi oleks Kailaxi tippu roninud (oma tõusu kavandanud lääne mägironijaid on tervitatud protestide ja vaenulikkusega). Kailash jääb puhtaks; selle tõelise tipuni võib traditsiooni kohaselt jõuda ainult meditatsiooni ja peene teadvuse kasvatamise kaudu.

Sõna kailash pärineb sanskriti juurest, mis tähendab "kristall"; Tiibeti jõugudes öeldakse rinpoche (suurte meistrite aunimetus), mis tähendab "lume hinnalist juveeli". Inimesed, kes usuvad, et Maal on inimesele sarnane keha, energiakeskmetega magnetväli, ütlevad, et kroonkehatšakra, tuhande valge lootoseõie tšakra, inimkehas on see tšakra, kus tal on Šivatuba, igavene mediteerija, mis kiirgab universumi omaenda rõõmuks ja mis ärkab inimeses siis, kui Shakti - nagu kobra, nagu miljon mesilast - kummardab kõrvas suudluse kuumusega, mis sulatab kõik takistused (nagu Päike lumi) ja heitis südame kosmilisse koopasse surematuse eliksiiri ( amrita ).

Kõik Induse oru (religioonide emamaa) usundid lähenevad Kailaši, mis on ka nelja pühaks peetava jõe, Induse, Sutlej, Brahmaputra ja Karnali (Gangese lisajõgi) allikas - pange tähele, et religioonides Abrahamic kirjeldab ka nelja jõge, mis on sündinud Paradiisist.

Jainlased räägivad, et Kailaši piirkonnas oli nende esimene juht valgustatud. Budistide jaoks on see seotud Meru mäe, universumi omfaalide ja Tiibeti budistide jaoks nähtamatu Shambhala kuningriigi peakorteriga, müütilise kuningriigiga, mis inspireeris Shangri-La legende (ja nagu me hiljem näeme, koos originaalne ülekanne dzogchenist või Suurest Täiuslikkusest). Tiibeti põlise usu liikmed Bönpo peavad seda oma pühaks paigaks, jumala Sipaimeni koduks ja vaimse jõu asukohaks. Hinduismis on Kailash ka Meru mägi või Sumeru, telje mundi ja koht, kus Šiva elab püsivas õndsuses, olles ühendatud oma konsortsiumi Parvatiga (ka Shakti) ja kelle ühendusest esimene spandaal tekitatakse, kosmose loomise vibratsioon ( Ananda Tandava ), kusjuures mägi esindab Sat-Chit-Ananda mantrilist põhimõtet. Kailaši neli nägu on seotud erinevate vääriskividega (kristall, rubiin, kuld, lapis lazuli), mis moodustavad sammaste, millele maailm on toetatud.

Kalachakra Tantra esoteeriline traditsioon räägib, et Shambhala kuningas Dawa Sangpo pöördus enne surma Shakyamuni Buddha poole ja palus õpetusi, mis ei eeldanud, et ta võtaks kloostrivõtteid. Buddha oleks talle õpetanud Kalachakra sisemisi, väliseid ja salajasi tantraid. Dawa Sangpo seast oleks kujunenud valgustunud kuningate sugupuu, kes ühendasid nende kuningriigi ühe klanni, " ridgzin ", all. Palju on spekuleeritud selle Shambhala sugupuu saatuse üle ja selle üle, kas Shambhala kuningriik eksisteerib sellel reaalsuse tasapinnal või on see Puhas Maa, mille on loonud suurte bodhisattvate (terve valgustunud olendite kuningriigi) dünastia kogunenud teene. ) ja milles inimene saab uuesti sündida, kui ta saavutab selles elus teatud saavutused. Kalachakra korpuse tekstides on mainitud, et Shambhala asub "Kailashi taga". Seda on tõlgendatud mitmel viisil. See võib asuda Kailashist põhja pool, Kailaši sees (tekitades ka legende nagu Agartha) või lihtsalt kõrgemal tasapinnal, võib-olla mingis aurikuväljas, teadvusest väljaspool asuvas skaalas. Veel ühes Shambhala ümbruses esoteerilises spekulatsioonis mainitakse, et selle kuningriigi saatus on võidelda barbaarse tsivilisatsiooniga, mis võtab (või võtab) kontrolli pimedat ajastut ehk kali-jugat ületava Maa üle; Shambhala kuningriigi ennustatud võidukäik sünnitas uue kuldajastu. Neid legende selgitatakse aga sümboolselt Sri Kalachakras, kus öeldakse, et suur lahing barbaarsete võõrustajate vastu toimub sisemiselt ja barbaarsed armeed nad esindavad budistliku õpetuse kolme mürki ja Shambhala nelja armeed - Neli mõõtmatut: armastus, kaastunne, rõõm ja tasakaal. Seega oleks selle lahingu väli inimkeha mikrokosmos, kus triumf suletakse tantristlike tavade kaudu ja teadmatuse kaudu kannatusi mitmekordistav samsara või illusioon pääseb igaveseks.

Aleksander Berzin identifitseerib oma raamatus „ Sissejuhatus kalatšakra initsiatsioonist“ Shambhala Kailashi mäge ümbritseva piirkonnaga. Berzin juhib tähelepanu sellele, et Shambhala tähendab tiibeti keeles "õndsuse või rõõmu koht", mis teeb sellest "süvajumala nii šiva jumalale kui ka budistlikule Herukale ... Kailashi mägi pole tegelikult Shambhala, see esindab ainult Shambhalat Maa ... reis Shambhalasse pole füüsiline, see on vaimne. " Seejärel eristab Berzin nähtamatut või vaimset Shambhala kuningriiki, mida sümboliseerib Kailashi kahekordne, ja Shambhala kuningriiki selle ajaloolises aspektis, mis asuks praeguses Põhja-Afganistanis, Dawa Sangpo päritolukohas.

Ka Kailashis toimub üks Tiibeti budismi asutamislugusid. Marpa õpilane Yogi Milarepa, kes pidi oma karma puhastamiseks kandma igasuguseid ahistamisi, et ta tegi oma pere kaitsmisel maagiat kasutades kuritegusid, seisis silmitsi suure Bönpo mustkunstniku Naro Bön-Chungiga. Võistlusel, mis kuulutas võitja kuulutatuks võimsaimaks mahasiddhaks - kuid mis sümboliseerib budismi ja põlise usu jõudu - lepiti kokku, et esimene, kes Kailachi tippu jõuab, kuulutatakse võidukaks. Nõid Bönpo kasutas tippu tõusmiseks maagilist trummi, kuid sinna kogunenud imestuseks istus Milarepa mediteerima ja suutis rahulikult oma vastase alistada, kasutades selleks päikesekiirt kui sõidukit.

Vajrayana budismi akadeemiline ekspert ja dzogcheni praktik professor Elías Capriles väidab oma raamatus budism ja dzogchen, et Kailazi mägi on telgpunkt, kust dzogcheni traditsiooni levitati - praktika, mis põhineb riigil jõudmisel ja stabiliseerimisel. Mõiste loomulik, mis on võrdne mittekontseptuaalse, kiirgava ja puhta tühjusega, Buddha loomupärase olemusega. Capriles erineb Giuseppe Tucci sõnul sellest, kes väidab, et nii dzogcheni kui ka Bönpo õpetused pärinevad Kashmiri šivaismist, millel on anuttaras selge sarnasus dzogcheni mittemediteerimise olukorraga. Capriles järgib oma õpetajat Namkhai Norbu Rinpochet, kes väidab, et Kailashis edastas ta oma õpetused Shenrab Miwoche:

Tönpa Shenrab Miwoche õpetas 2000. aasta paiku eKr algselt dzogcheni ( rdzogs chen ), mida säilitasid dzönpachenpo Zhang-zhung Ñenguîü ( rDzogs-pa Chen-po Zhang-zhung ) all tuntud Bönpo ( bon-po ). syan-brgyud ) ja võib-olla ka mõned tantrismi algelised vormid (tantrism on mantrajana ehk mantrate kandja).

Capriles märgib, et Kailash on ka Pärsia zurvanismi kultuse keskpunkt, "mille kultus on keskendunud Zurvánile, lõpmatu aja ja lõpmatu ruumi isikustamisele. Eeldatavasti on zurvanism kuidagi seotud šivaismiga Ja asjaolu, et sanskriti keeles öeldakse "lõpmatu aeg" või "koguaeg", tähendab Mahakala, mis on jumala Shiva aspekti või kuju nimi, viitavat vähemalt osalisele identiteedile Šiva ja Zurváni vahel. ".

Seetõttu ilmneb Kailaši kohta põnev hüpotees, ehkki pisut keerukas, mitteduaalse tajumisviisi hällina, mis loodi erinevate religioonide seas, kes on ühiselt otsinud end teadvuse loomulikus olekus püsida, kui Hea erinevate meetoditega.

... pole kahtlust, et Šiva-Mahakala ja Zurván - ja nagu tõendid viitavad ka Îandag Guîalpole - olid personifikatsioonid sellest, mis Kalachakra tantraga seotud traditsiooni kontseptsioonide osas, mis on piiritletud Tiibeti laama Tarthang Tulkuga ( Aeg, ruum ja teadmised: uus reaalsuse nägemus ) võiks nimetada totaalse ruumi-aja-tunnetuseks: panoraamseks ja jagamatuks tingimuseks, mis mitte-duaalsel viisil hoiab terviklikkust väljaspool killustatust või eraldatust. Samuti tuleb märkida, et nii Zurván kui ka Šiva olid biseksuaalsed jumalad; Shiva puhul on see fakt hästi teada (ja Alain Daniélou on seda oma töös Shiva ja Dionysus erilisel moel esile tõstnud ); ehkki Zurváni puhul pole asjaomane fakt nii üldteada, tuleneb see selgelt muistse Pärsia usu kohta endiselt säilinud ütlustest.

Capriles soovitab isegi, et ürgse riigi edasiandmine Kailashis või selle lähiümbruses võiks olla ka taoismi, Hiina usundi, mis oleks tihedalt seotud Böniga, päritolu:

Igal juhul on tõsiasi, et jumala Šiva asukoht on Lääne-Tiibetis Kailashi mäel; et see mägi oli zurvanismi privilegeeritud palverännaku sihtkoht ja et umbes 2000. aastal a. C. Bön Shenrab Miwoche suurmeister õpetas dzogcheni (ja tõenäoliselt ka tantrismi) kõnealuse mäe ümbruses. Ehkki ülaltoodu on juba piisavalt sugestiivne, on ka palju muid viiteid India šivaismi ja Pärsia zurvanismi õpetustele - ja mitte ainult neid, vaid ka Hiina taoismi ja teiste nimetatud traditsioonidega seotud traditsioonide õpetusi

[...] kuna paljud taoistid on väitnud, et nende ja Tiibetis loodud bönide traditsioonid on samad. Nagu näeme hilisemas märkuses, ei näi Lao-Tse'i õpetused mitte ainult katse väljendada sõnadega väljendamatut dzogcheni nägemust ( lta-ba ), vaid legend seob taoistlikku tarka otse Tiibetiga, sest ta kinnitab et ta oleks Hiina territooriumilt lahkumisel andnud Tao-te Chingi Chinotibetani piiri ametnikule. Ja tegelikult on dzogcheni ja taoismi vormide vahel suuri kokkusattumusi, mis esinevad Lao-Tse, Chuang-Tse, Lieh-Tse ja Huainani meistrites - mida tervikuna tahaks nimetada "inoriginatsiooni taoismiks" "surematute pühakute" ( shen hsien ) vastandamine -. Täpsemalt kinnitavad mõlemad süsteemid, et eksistentsi tegelik olemus on päritolustaatuseta seisund, mida intellekt ei suuda ette kujutada ega kontseptsioonide mõttes õigesti mõista, ning et selle kogemiseks on vaja ületada toimingud, mis näivad tulevat illusoorsest vaimsest subjektist. Ta usub, et on oma tegude autonoomne ja oluline allikas ning abisaaja oma kogemustest lahus.

Fotod: Samuel Zuder