Buddha neli üllast tõde (tema õpetuste põhiolemus)

Skeem Gautama Buddha valgustuse saavutamiseks kogu selle majesteetlikus lihtsuses

Iga vaimse tee ja tõe otsimise põhimõte on kannatustest õige mõistmine. See on suuresti Gautama Buddha ülim õpetus. Just sellest kannatuste teadvustamisest ärkab valgustumist käivitav protsess. Seda nii Buddha kui ka kõigi inimeste puhul, kui järgime tema õpetust, sest nagu on selgitatud niinimetatud "Dharma ratta kolmandas pöördes", on kõigil inimestel seeme valgustus või tathagatagarbha . See on kannatus, mis muudetakse tarkuseks; Alkeemia metafoori kasutamiseks on kannatus tooraine, mille alkeemik muudab kullaks.

Neli üllas tõde on budistliku filosoofia alus ja tähistavad tegelikult Buddha valgustumist. Traditsioon selgitab, et ajalooline buddha Siddartha Gautama (või ka Shakyamuni) otsustas teadmiste otsimiseks teha palverännaku läbi India, kui ta lahkus oma isa paleest, kus ta oli maailma laguneva reaalsuse eest kaitstud, vaatles inimest haige, väga vana ja surnud inimene: need kogemused on seemned otsingust, mis lõppeks mõistmisega, et maailm kannatab põhiliselt. Pärast kõigi askeetlike keskendumisvõtete ja vaimse kontrolli tehnikate õppimist, mida India subkontinendi erinevate sektide vahel õppida oli võimalik, ja ilma et oleks rahule jäänud, otsustas Buddha istuda püha viigipuu (Bodhi puu) all ja mitte püsti tõusta, kuni ta ei mõistnud kannatuste põhjust . Neli üllast tõde on Buddha valgustusaine aine, tehes seda, mida võiksime tänapäeval kirjeldada siseteadusena, mis põhineb laitmatu enesevaatlusel. Sügava enesevaatluse käigus oli Buddha tunnistajaks Dharmale tema enda kehas: universumi seaduse sisemine kogemus - püsimatus, tühjus ja fikseeritud individuaalse olendi puudumine - tekitas tarkuse oleku, mis See on just selle seadusega integreerimine. Sinust saab see, mida tead.

Pärast valgustumise puu all ärkamise kogemust alustas Buddha oma õpetusi, tehes Dharma ratta esimese pöörde Varanasi (Varanasi) Hirvepargis. Öeldakse, et seda seaduseratta pööramist ei saa peatada isegi jumalad, deemonid, kuningad ega ükski elusolend, kuna seadus on kõigist parem, see on universumi reaalsus.

Enne kokkupandud munki edastas Buddha neli üllast tõde:

1. Kannatuse tõde [dukkha]

Esimene tõde on see, et kannatus on sünd, vanadus, haigus, surm; liitumine ebameeldivaga on kannatus; eraldamine sellest, mis on meeldiv, on kannatus; mitte selle saamine, mida keegi tahab, on kannatus; lühidalt öeldes kannatavad viis kinnistunud agregaati ( skandhas ). "

2. kannatanud kannatuste tõde

Teine tõde on see, et kannatuste päritolu on soov [mõnikord tõlgitud kui ahnet, tanha, pali], "see on soov, mis taaskasutab olemasolu, millega kaasnevad naudingud ja soovid ... soovivad naudingut, soovi olemasolu, hävitamise soovimine võib põhjustada kannatusi. "

3. Soo lakkamise tõde

Kolmas tõde on see, et kannatuste lakkamine on irdumine, sellest soovist loobumine.

4. Tee tõde

Neljas tõde on kaheksakordne tee: õige vaatenurk, õige kavatsus, õige sõna, õige tegevus, õige toimetulekutee, õige pingutus, õige tähelepanu [ teadlikkus ], õige keskendumine.

Seda "tarkuse, ülevaate ja heledusega" avastanud, kuulutas Buddha, et on end vabaks lasknud ja kes selle mõistmise tervikuna saavutas, võib ka kuulutada oma valgustust.

Traditsioon toob välja: tuleb mõista esimest üllast tõde, kannatuste tõde; teisest tõest, kannatuste (või soovi või ahnuse) päritolu tõest, tuleb loobuda; kolmas tõde, kannatuste lakkamise tõde, tuleb realiseerida; ja neljas tõde, tee tõde, tuleb välja töötada.

Kaheksakordne tee on jagatud kolmeks sambaks: moraalne ( shila ), mõistuse kontsentreerimine või puhastamine ( samadhi ) ja tarkus ( prajna ). Selle tee alus on see, et teadusliku eksperimendina on see korratav, see on tõestatud meetod, kuidas vabaneda samsara rattast ja lõpetada karma tootmine. Sõltuva päritolu seadus, pratityasamutpada ja selle rakendamine 12 nidanas või tingimisfaktoris väidab, et karmat (või vaimseid tahteid) tekitab lõpuks teadmatus, mis omakorda genereerib terve rea liitunud seisunditest - sealhulgas kehast endast -, mis viivad lõpuks taassünni ja kannatusteni. Kui aga on saadud nelja ülbe tõe tarkus ja üks ei reageeri ahnuse ega kiindumusega tekkivate asjade külge, on puhastusprotsess, mis moodustab ühendid, mis põhjustavad inimese jäämise siia maailma, kelle Põhiline seisund on kannatus.

Kui oleme paljastanud selle lihtsa ja üleva skeemi, mis on nurgakivi filosoofiale, mis oma enam kui 2500 aasta jooksul on ehk nagu keegi teine ​​edendanud meelerahu, enese tundmist ja kaastunnet, saame laiendada seda, mida Buddha ütles mõne kommentaariga teistelt budistide õpetajatelt. Ja see on see, et budismi saab selle terviklikkuses ja väärtuses mõõta selle põhjal, mida see on koristanud, alates sellest seemnest Siddartha Gautama teadvuses, tervele õpetajate ja meditaatorite ( sangha pärl) juurtele, kes on uuenenud õpetused ja on hoidnud Dharma leegi elus.

Vietnami dzeni meister Thich Nhat Hanh märgib oma raamatus " Muda ei ole, ei lootose" :

Kui esimest korda kuulete, et kannatus on üllas tõde, võiksite endalt küsida, mis on kannatuste üllas? Buddha tähendas, et kui suudame kannatusi ära tunda ja neid assimileerida ning sügavalt näha selle juuri, siis võime loobuda harjumustest, mis seda toidavad, ja samal ajal leida tee õnneni. Kannatusel on oma positiivsed küljed, see võib olla suurepärane õpetaja ... Ehkki me ei saa elus kannatusi vältida, saame kannatada palju vähem, kui me ei kastke kannatuste seemneid enda sees. Kas olete oma kehaga konfliktis? Sa lükkad oma keha tagasi või karistad teda. Kas olete tõesti suutnud oma keha tundma õppida? Kas tunnete end oma kehas koduselt? Kannatused võivad olla nii füüsilised kui ka vaimsed või mõlemad, kuid igat tüüpi kannatused avalduvad kuskil kehas ja tekitavad pingeid ja stressi.

Siin viitab Hanh nidanade ideele ja Buddha õpetusele, et toimivad mentaalsed protsessid, mille suhtes me allume, eksisteerivad ainult seetõttu, et neid toetab meie fikseerimine, neile korduv tähelepanu pöörates.

Buddha ütles, et ilma toiduta ei saaks miski ellu jääda. See kehtib nii elusolendite füüsilise olemasolu kui ka vaimsete seisundite kohta. Armastust tuleb ellujäämiseks turgutada ja toita; ja ka meie kannatused jäävad ellu, sest toidame seda ja lubame sellel eksisteerida. Me mäletame kannatustest, peame vimma, kurdame. Me närime seda, neelame seda, tagastame selle ja sööme seda ikka ja jälle ... seda toites muutume mineviku kummitusteks.

Midagi sarnast on see, mida Vipassana Goenka meditatsiooniõpetaja rõhutab, kui ta räägib sankharadest kui kehas registreeritud vaimsete tahtete nõustumisest või koagulatsioonist, millest mõned on teadvuseta väga sügavatel tasanditel ja mis võivad olla haiguste samad karmad. või atavismid. Goenka sõnul hakkavad need psühho-füüsilised jäljed taas pinnale ilmuma - mis on talletatud reageeriva, ahnuse või vastumeelsuse kaudu - kui jääme üksmeelele ega reageeri neile, vaid pigem püsimatuse prajnaga ( anicca ), me lihtsalt märkame nende olemasolu ja jätkame tähelepanelikult oma elu, nii et need ühendid hakkavad tuhmuma just seetõttu, et nad ei saa toitu, seda vaimuvett (kinnistavat pinget), mis on meie organismidesse kõvasti istutatud. Nende mentaalsete ühendite kõrvaldamisega, mis meid konditsioneerivad sankharad, avame end nirvaana võimalusele, mis tegelikult on lihtsalt see, millel pole tingimusi, puhas, absoluutne, mittekompositsiooniline olek.

Meister Chogyam Trungpa, kes on üks esimesi, kes lõhestas Tiibeti budismi lõhe USA-s, ütleb oma raamatus Vaimne materialism nelja üllas tõe kohta: " dukkha tõe mõistmine on tegelikult mõistuse neuroosi mõistmine." (Mõistus, mis meid steroididena ahvina jälitab, seda või seda stiimulit jälitades). "Kui me naudime naudingut, kardame seda kaotada; püüdleme üha suurema rõõmu poole või proovime seda säilitada. Kui valu kannatab, proovime sellest pääseda. Kogeme kogu aeg rahulolematust. Pidev töökus, järeleandmatu jälitamine, kvaliteet jätkake elu klammerdumist: see on dukkha . Kannatuste mõistmine ja nende ees seismine on esimene üllas tõde. "

Budistliku tantristlikuma päritoluga Trungpa jaoks on vaja lõpetada kannatuste katsumine: tegelikult on meie kannatused peamiselt pingutused kannatuste peatamiseks, asjade muutmiseks, tagasilükkamiseks või soovimiseks, alati liigutades erimeelsusi sellega, mis On nagu on. Ja kas see on budismi kõrgeimatel tasanditel nagu dzogchen, on ruum ise kogu oma tühjuses ja avaruses valgustatud meel, kõik on juba Buddha realiseeritud, peate lihtsalt lõõgastuma ja mõistma.

Oma mõtteid ja tegevusi analüüsides avastame, et oleme pidevalt hädas enda ülalpidamise või suurendamisega. Mõistame, et see võitlus on kannatuste juur ... see võitlus meile kantud raskuse kaotamiseks pole midagi muud kui veel üks ego väljendus. Me käime ümber maailma, üritades võitluse kaudu paremaks muutuda, kuni mõistame, et parandamise eesmärk on iseenesest probleem ... [ja siis] mõistame, et meis on ärkvel ja tervislik kvaliteet, ja et see kvaliteet ilmneb just selle pingutuse puudumisel ... siiski mõistame, et laskmine töötab vaid lühikese aja jooksul. Me vajame mingit distsipliini, et jõuda selleni "lahti lasta". Peame minema vaimset rada, see on neljas üllas tõde.

Pidagem siis meeles, et kannatused on alati võimalus suunata end teadmiste teele. Buddha kasutas kannatusi kui vahendit või vahendit vabanemiseks. Thich Nhat Hanh ütleb meile, et tundes kannatusi "saate teada, et saate selle orgaanilise jäätme muuta kompostiks". Kuid pidage Trungpaga meeles, et selle "komposti" loomiseks ei ole vaja suuri pingutusi teha, ehkki peate minema teed, on peamine asi lõpetada samastamine tekkivate nähtustega, et lõpetada soov ja lihtsalt olla tunnistajaks igaveseks saamiseks valguse pärast, kuna maailm on, nagu Buddha ütles, nagu miraaž, nagu vikerkaar, nagu kaja, nagu unenägu ja selle lühiajalisele ebaolulisusele pole põhjust vastu seista.

Autori Twitter: @alepholo

Tsitaadid neljast üllas tõest, mis on võetud raamatust „The Buddhas Words“, Pali kahuri diskursuste antoloogia.