Naiseliku printsiibi paremus mehelikust metafüüsilisest aspektist

Metafüüsilisest aspektist vaadatuna on naiselik printsiip mehelikust parem, identifitseerides esimest jumalikkusega ja teist selle vahelduva manifestatsiooniga ning sõltudes esimesest, mis sellele eelneb, enam kui ajutiselt, ontoloogiliselt

Jagan teksti, mille ma varem kirjutasin, kasutades erinevate autorite kaastööd ja tehes neist loogilisi järeldusi, ehkki mõned viidatud autorid võisid samadest postulaatidest järeldada teiste järeldusteni. Siin on see, mida ma kirjutasin:

Mitteolemine on olemise printsiip ( al-wujud ), loodud loodu, olemasoleva eelnev ja manifesti mitteilmumine, samal viisil, kui vaikus on sõna algus. Miks? Kuna esimesed üksused tulevad ja sõltuvad teisest, mitte vastupidi: loomisest loob loodud, olemasolevast eelnev, manifesti mitteesitaja ja sõna vaikimine, sõltuvalt põhjuste mõjust täielikult ja mitte selle tagajärgede põhjuseid. Tao Te King juhib XL peatükis tähelepanu sellele, et olemine sünnib olematusest, see tähendab, et võimalik (nimetatav) sünnib loetamatu (võimatu) kaudu. Sõna, mis on manifestatsioon ja on seetõttu abistatav, samastub sellega, mis see on, see tähendab olemisega. Vaikimine, mis on sõna mitteväljendus ja seetõttu pole see võimalik, on ületamatu ja samastub olematusega. Mis see on? “Idee on ürgpõhimõte, enne igasugust manifestatsiooni, mis ületab kõik nimed, kõige päritolu ja mille juurde kõik peab tagasi pöörduma, ” selgitab Onorio Ferrero Tao Te kuninga sissejuhatuse 11. leheküljel. Hindu õpetus arvestab ka seda hierarhilist järjekorda, nagu selgitas Isa Upanishad Olaneta versiooni Upanishadidest lk 21: “OM! See (Nähtamatu-Absoluutne) on tervik; täisarv on see (nähtavad nähtused); Nähtamatust Kõigist tekib nähtav tervik. Kuigi see nähtav tervik on tekkinud sellest Nähtamatust Kõigist, jääb Kõik muutumatuks. ” Leheküljel 31 ütleb see sama püha tekst: „See, kes teab samal ajal avaldamatut (manifestatsiooni põhjus) ja hävitatavat või ilmnenud, saab surma tõttu tänu hävitatava teadmistele ja jõuab surematuseni tänu esimese põhjuse tundmisele (avaldamatu) ”. Nähtamatu ja mitteilming on siis nähtava ja manifesti põhjus, need on vaid nende tagajärjed. Samuti vastavalt sufi doktriinile ühtsusest, nagu osutab Fazlallah Al-Hindi oma töö lehekülgedel 89, 90, 91 ja 92. Olaneta versiooni prohvetile saadetav kingitus "Määramatu", mis on igasuguse omistamiseta, vastab eksistentsi kõrgemale tasemele, samas kui omistamised omavad ülesanded vastavad nende sekundaarsele tasemele. Sufi Jami omakorda väljendab järgmist: „Manifestioon tuleb alati mitte manifestatsiooni seisundist, ehkki siin on see peamine ja mitte ajaline prioriteet” (tsitaat on võetud sufismi tarkusest, Olañeta versiooni lk 33). ).

Sündmuste sümboolse nägemuse põhjal võiksime naiselikku olemust ja mehelikku olemust tõlgendada vastavalt kummagi soo suguelundite sümboolikale. Maskuliinne organ on väline ja seetõttu sümboliseerib nähtava, tajutava, ilmse, võimaliku, tundliku või sensoorse maailma, selle olemasolu, mis asub olemasolu pinnal ja maailmas loodud ( al-khalq ). Naisorgan on vastupidiselt looritatud silmist, olles sisemine ja sügav, nii et varjatud kujul pole see nähtav, see pole märgatav, see pole ilmne, seega peegeldab see kuuldamatut, see tähendab vaikus, mis vastab loodatule ja olemasolevale. Seega võime järeldada, et kuigi meessoost organid on selged, on emased implitsiitsed, seega esindab endine eksootikat ( ash-shari ah ) koos eksistentsi ilmse aspektiga ( Azh-Zhahiru ), samas kui Teine sümboliseerib esoteerikat ( at-tasawwuf ) koos olemasolu varjatud aspektiga ( Al-Batinu ), aspekte, mis vastavad sufi teadmistele. Varjatud tupp sümboliseerib müsteerium tremendumit või salapära . Naiselikke ja mehelikke omadusi arvestades on asjakohane eristada naiselikku sisemise glüüfi ja mehelikku välise glüüfiga, mis sisalduvad Ibn Arabi üksuse lepingus, versioon Olañeta lk 39. Allahile viidates ütleb Ibn Arabi lk 59 sama lepingu artikkel : "Tema välisilme pealkiri tähendab asjade loomist, kuna tema okultismi või sisemuse pealkiri eeldab eksisteerimist." Seetõttu samastub mees loominguga ja on loomult looja ning naine samastub olemasolevaga ja on sisuliselt mõtisklev; et mees on orienteeritud väljapoole, eksisteerimisele, maailmas toimuvale, samas kui naine on pööratud sisemuse, olemuse poole, võttes küllaltki intiimse ja privaatse iseloomu. Mees on ekspansiivse loomuga, naine aga introspektiivse loomuga, mees on avalik ja kodune naine, mees on aktiivne ja naine vastuvõtlik. Kõik see järgneb nende vaimsele olemusele samal viisil kui nende kehaline olemus, kõike seda ümbritseb sümbol, mis valitseb neid taevaarhetüübi all. Sel moel vastab naiselik määramatule või "varjatud varandusele" ja mehelikule teisejärguliste ülesannetega, arvestades, et peenis, kui ta on nähtav, on määratav, samas kui nähtamatu või looriga vagiina on määramatu . Suff Fazlallah Al-Hindi osutab prohvetile saadetud kingituse Olaneta versiooni leheküljel 89, nimetamata määramatule astmele: „Selle kraadi nimi on puhas ühtsus. See on tõelise Jumala kvintessents. Sellest kõrgemat kraadi pole; kõik teised on alaväärsed. ” Sellepärast samastub naiselikkus otseselt lahutamatu ühtsusega ( Al-Ahadiyyah ) või jumaliku essentsiga (naiselikus araabia keeles Dhat ), samas kui mehelikkus on kaudselt samastatud jumalusega keskel keskel mis osaleb või on naiselikkuse laiendus, laiendus või tõend. Mehelikkus vastab astmetele, mis toimuvad emanatsioonidena kõrgeimal tasemel. Kui mees vastab kuuele järjestikusele kraadile, samastub ta ka paljususega, arvestades, et kraade on mitu, samal ajal kui naine teeb seda Ühtsusega, kuna see võtab sõltuvalt selle kaudsest olemusest ainult ühe kraadi.

Sõnad sünnivad vaikusest, mis neid sisaldab ja ületab. Miks? Kuna enne sõnu on vaikus ja pärast neid vaikimine jätkub (ja samade sõnade all on vaikus ka olevikus), siis võib öelda, et sõnad tekivad vaikusest ja tuhmuvad sellesse. Ergo, mehe suguelund on vaid naise suguelundi pikendus, mis on selle allikas, kuna esimene vastab sõnale ja teine ​​vaikusele. Siit järeldatakse, et mehelik olend võlgneb oma olemuse naiselikule, millest ta pärineb. Nagu Onorio Ferrero selgitas sissejuhatuses Tao Te kuningasse : "Midagi mõistatuslikku näib olevat põhjus, miks vastuvõtlik ja tume Yin eelneb tavapäraselt ekspansiivsele ja helendavale Yangile." Ibn Arabi ühtsuse lepingus kinnitatakse, et viidatakse Jumala kahele aspektile: "Tema sisemus on selle välisilme (või ekspansiivne, selle tõendusmaterjal), kuna selle välisilme on sisemus." See tähendab, et mees on naise laiendusena tema ekspansioon või tõendusmaterjal; ja naine kui mehe allikas on tema sisemus. „Arkaani pühapaigas sisalduv selgub nähtuste tunnistustest, ” ütleb Ibn Arabi (tsitaat sufismi tarkusest Olañeta versiooni lk 32). Meeltele tajutav peenis on tunnistuseks, samal ajal kui loori ( hijabi ) peidetud tupe ümbritseb aarde sees ja on omamoodi tempel või pühakoda, mille uksed avanevad ja sulguvad. "Universum on tõe nähtav ja väline väljendus ning tõde on universumi sisemine ja nähtamatu reaalsus, " ütleb sufi jami (tsitaat sufismi tarkusest Olañeta versiooni lk 33). Olles välimine ja nähtav peenis, samastub see universumiga ning on sisemine ja nähtamatu tupe, kuna ta on looritatud, vastab tõele ( al-haqiqah ). Vaim on nähtamatu, loomatu ja eksisteerib, ta on looritatud või peidetud olemise sügavusse ning mateeria on nähtav, loodud ja olematu, olles olemise pinnal ilmses olekus. Nii samastub naine vaimuga, reaalsusega, mis on analoogne vaikimisega, nähtamatu ja loetamatuga, sellega, mida peetakse kaudseks, sügavuses peidetud tõega, ja mehega, mateeriaga, reaalsusega, mis on analoogne sõnale ja mis on selgesõnaline ja nähtav. Vaim vastab omakorda Ühtsusele, samas kui mateeria teeb seda paljususega. Kokkuvõtteks võib öelda, et naiselik on mehelik printsiip ja sel põhjusel selgitab Onorio Ferrero sissejuhatuses Tao Te kuningale : "On olemas tähtsuse järjekord, mida väljendatakse järgmiselt: Tao, Yin, Yang." Tao ületab vastandid ja sisaldab neid. Järgneb Yin, mis esindab naiselikku, ja siis Yang, mis esindab lõpuks mehelikku.

"Tao on tühi alus" ja "see on sügavalt varjatud", ütleb Tao Te kuningas meile IV peatükis. Sümboolsest küljest kehastab tupe taot, olles selle maapealne sümbol, kuna see on omamoodi tühi anum ja on erinevalt välisest peenisest peidetud ning manifestatsioonist küllastunud. Tao Te King lisab XVI peatükki: "Looge temas täiuslik tühjus!" Ja "kõik asjad tekivad tühjusest ja naasevad selle juurde." Vagiina loob iseenesest täiusliku tühjuse, see on tühjus, millest kõik asjad lähtuvad ja milleni kõik naasevad. Peenis seevastu on tühjuse vastand: tühja olemise asemel on see kumer, nagu nähtus selle tagurpidi, tühjus. "Universumi päritolu on kõigi asjade ema, " ütleb Tao Te King LII peatükis. Sõnal "ema" on selles kontekstis tähendus, kus isale ei viidata. Kõigi asjade allikas on seega naiselik. “Midagi müstiliselt moodustatud oli enne taevast ja maad. Ilma heli või vorminguta on see ainulaadne ja muutumatu, ümbritseb kõike ega saa kunagi otsa. Me võime seda nimetada universumi emaks. Aga ma ei tea tema nime. Kui mind sunnitakse seda nimetama, kutsun seda Tao'ks, ”kordab Tao Te King XXV peatükis. Tao samastub naiseliku põhimõttega. "Tao on peidetud ja tal puudub nimi, " ütleb Tao Te King XLI peatükis. Vagiina peidetakse peenise paljastamise ajal, mistõttu see sümboliseerib tao. Samastumine ka kuuldamatuga, vaikusega, nagu ma eelmistes lõikudes selgitasin, viitab sellele, millel puudub nimi. Peenis, vastupidi, kui tuvastatakse kuuldavaga, sõnaga väline, tähendab see, millel on nimi ja mida saab maailmas nimetada. Taole viidates ütleb Tao Te King XIV peatükis: „Kui me vaatame seda, siis me ei näe seda, see on nähtamatu. Kui me seda kuuleme, ei kuule me seda, sest see on kuuldamatu. Kui me seda tunneme, ei tunne me seda, sest see on võimatu. Need kolm omadust - nähtamatu, kuuldamatu, läbimatu - moodustavad koos ühe. ” Kõik need omadused, nagu ma olen selgitanud, vihjavad naiselikkusele. Tao Te kuningas ütleb meile ka XXI peatükis: „Tao on tabamatu ja immateriaalne. Immateriaalne ja tabamatu, kuid ometi sisaldab see kõiki pilte. Igakülgne ja immateriaalne, kuid ometi sisaldab see kõiki vorme. Sügav ja tume, see sisaldab põhiolemust ”. Seetõttu on tegemist tühjuse, mitte puudumisega: naiselikkus naudib oma tühjuses täiuslikkust. Vagiina on tume ja sügav, seega analoogselt anumaga, kus asub põhiolemus, tao.

Seda arvestades võime järeldada metafüüsilisest vaatepunktist, et naiselik printsiip on mehelikust parem, identifitseerides esimese jumalikkusega ja teise selle vahelduva manifestatsiooniga ning sõltudes esimesest, mis sellele eelneb, mitte ajutiselt, ontoloogiliselt. .

Facebook: Sofia Tudela Gastañeta

Kaanepilt: detail Veremi sünnist , autor Sandro Botticelli