Kolmainu Jumala ringtants: Andrei Rubljovi Püha Kolmainu ikooni lugemine

Andrei Rubljovi ikooni ring, milles on kujutatud jumalikku tegevust: transpersonaalsete vaimustuste tants

Vene maalikunstniku Andrei Rubljovi Püha Kolmainu ikoon on üks religioosse kunsti suuri teoseid, mis on kahtlemata kõige tuntum Vene õigeusu kiriku ikonograafias ja mõne jaoks ka kõige olulisem kunstiteos, mille kunagi Vene kunstnik Rubljov oli neljateistkümnenda ja viieteistkümnenda sajandi vahel elanud õigeusu munk, kelle elu ei teata kuigi palju, ehkki ta 1980ndatel kanoniseeriti ja Andrei Tarkovski, ajaloo suurim Vene filmirežissöör, tegi oma elust filmi 1966. aastal. Aja jooksul muutusid maali originaalvärvid tumedamaks ja ikooni tuli paaril korral taastada. Ilmselt on kadunud kuldne taust, heledam, aga ka olulised nüansid kolme figuuri rõivastuses; ja mõnda aega kattis ikooni kuldne lokk, mille autor oli Ivan Kohutav. Igal juhul säilitab see graatsilise ilu, mida tuleb siiski paremini tõlgendada traditsioonide valguses, et seda paremini hinnata, kuna ikoon on piibliteksti visuaalne vaste. Ehkki sõnasõnaline lugemine - ja puhas alasti mulje - viskab sellegipoolest väärtuslikku mõtet ja teatavat ilu, saab vaimse lugemise täide alles siis, kui see on tehtud.

Ida-õigeusu kirikus on ikoonide loomise pikaajalised traditsioonid. Ikoonid ei ole tavalised maalid, need on teatud parameetrite järgi tehtud tööd, mis annavad neile püha iseloomu, neid öeldakse "vaimsete akendena taeva ja maa vahel". Vaimu osalemise kaudu selle loomises ja usu muutmises muutub pilt teofooniaks, jumalikkuse elavaks kohalolekuks. Nagu idapoolsetes religioonides, nagu budism ja hinduism, kus mediteeritakse ja teostatakse erinevaid vaimseid harjutusi jumalikkuse pildi ees, olgu see siis ista-devata muta või mandala, palvetavad ka ortodokssed mungad - eriti "Palve". Jeesusest "või" südame palve ", mida korratakse, kasutades mõnikord teatud hingamistehnikaid, viisil, mis on võrreldav mantrite kasutamisega idas. Ja nagu mandalate puhul tantrismis, viib ikoon ja sama mõtisklev praktika jumalakartuse või teoosini . See tähendab, et jumalikkuse kuvand - millega inimene Genesise järgi loodi - on viljakas või sarnane.

Teost kujutav stseen on võetud 1. Moosese raamatu 18. peatükist, kus Aabrahami külastavad kolm meest "Mamré tamme lähedal". Kõigepealt öeldakse tekstis, et Jumal ilmus talle telgis päeva kuumuse käes, kuid kui ta üles vaatas, nägi ta kolme meest, keda hiljem tõlgendatakse kolme inglina. Aabraham pakub toitu kolmele külastajale ja söömise ajal räägivad nad Jumalaga (inglite kaudu või lahku?). Kolm inglit teatavad Aabrahamile, et tema naine Saara sünnitab tema vanusele vaatamata poja. Stseen on mõnevõrra mõistatuslik ja seda saab tõlgendada nii, nagu oleksid nad kaks inglit ja kolmas, mis on Jehoova, või justkui nad oleksid kolm inglit ise. Kristluse jaoks, kes loeb vanas Testamendis jumaliku sõna olemasolu ja Kristuse sündimise eelistusi, on see episood viide Jumala võidukäigule kolme kolmainsuse isiku kohta, mis on ristiusu peamine dogma. Omalt poolt osutab suur juudi piiblikommentaator Aleksandr Philo, kes oli omamoodi sild Kreeka filosoofia logose ja Logose isikupärastamise vahel Johannese evangeeliumis, et kolm inglit on Jumala kolm väge. .

Rubblevi pildil istuvad kolm inglit - kolm jumalikku inimest - Aabrahami pakutud tahvli ääres, kus oli talleke. Kalk, mis hiljem muundatakse osaduse sakramentaalseks kaltsuks: „Jumala talles“, kes ohverdab ennast maailma nimel ja pakub end kui „igapäevast leiba“. See on kujutise kõige olulisem asi, et kolm inimest jagaksid kuldset karpi ja et nende vahel on osadus ja armastav pilk. Sama ikoon kannab ka nime "Abrahami külalislahkus" ja tähistab seda joomise ja söömise, veetluse ja osaduse tegu: kolmainsuse ühtsuse ülimat müsteeriumi. Mõne kriitiku jaoks on skandaalne tõsiasi, et Jumal on üks ja samal ajal kolm. Mõistlik teoloogiline tõlgendus loeb selles kolmainsuses valguses Püha Johannese evangeeliumi ja ütleb: "Alguses olid suhted." See on Trinitaarse idee aluspõhimõte, sest ainult võidukäigu kaudu on võimalik öelda, et Jumal on olemuselt armastus; Ainult nii on sügavalt üheks olemise ja samal ajal teisega suhelmise mõistatus võimalik. Kolme inimest tuleks selles mõttes käsitada peamiselt relatiivsuse, mitte antropomorfsete inimestena. Üksteise tühjendamise või ketoosi igavene liikumine, ringtants, milles annetatakse olendit ja nauditakse jumaliku olemuse lõpmatut headust, osaledes sisuliselt üksteises.

See viib meid ikooni kõige peenema aspektini, mis muudab selle hiilgavalt sugestiivseks ja dünaamiliseks. Nagu arvukad teoloogid ja kunstikriitikud on näinud, vihjab pilt tantsule. Me näeme, et vaim (koos rohelise märgi, elu hingega) vasakul pildist ja Poeg (punase märgiga Kyriose kirg, ülestõusmine ja hiilgus) pildi keskel, nad lähevad Isa juurde (täiuslikkust sümboliseeriv kuldne kleit), austuse žestiga, pildi paremal. (Värvides näeme seda erinevust ühtsuses: kõik jagavad sinist taevast, kuid neil on ka teise värvi tuunika). Poja taga asub tamm, mis tuletab meelde Kristuse risti ja ülestõusmist. Isa omakorda pöördub nende poole hellusega; Üleannetu, kuid helde. Kas see on Isa, kes algatab osaduse ja tunnustuse liikumise? Kas see on suunatud Pojale või mõlemale? Agape voolu muutmine mõõdetamatuks on omamoodi igavene ringlus, üksteisele viitamine. Sel viisil, kese ümber istudes, on vaatlejal pidev dünaamilisus, sest ta ei saa ühele poole vaadata, kuna viitab teisele ja nii edasi. Midagi sellist, mida Jeesus ütleb oma jüngritele, et Inimese Pojal pole kuskil puhata, ei pesa ega urgu: armastusel pole hoidet, see on igiliikumine, igavene alistumine teisele. Vaimne elu on alati palverännak, jumala juurde minemine, soovi ja samal ajal ootamise, patsiendi puhastumise armuajas ... Nende nägudes on sügav vaimne rahu ja samal ajal on energeetiline pinge, mis see ilmneb kolme kujundi sümmeetrias, nende õlgade nurkade all nad ühendavad, moodustades nähtamatuid liikumisjooni. Isa keha ülaosa näib olevat ühenduses Pojaga, kuid samal ajal näib see initsieerivat tema skeptriga liikumist - milles ta annetab eksistentsi - ja ka jumaliku vibratsiooni kommunikatsiooni Vaimu jalaga täpselt joondatud jalaga . Kristlik luuletaja TS Elliot võiks seda stseeni kirjeldada:

Pöördemaailma sihikindlas kohas. Ei liha ega liha;

Ei suunas ega suunas; endiselt on tants

Kuid ei vahistamist ega liikumist. Ja ärge nimetage seda fikseerimiseks,

Kus on kokku kogutud minevik ja tulevik. Ei liikumist ega suunda,

Ei tõus ega langus. Kui punkt välja arvata, siis ikkagi punkt,

Tantsu ei oleks ja oleks ainult tants.

Tantsul on oma varustaja just vaikuses ja ajastul igavikus; See jumalik liikumine - mis on maailma loomine ja samal ajal naasmine jumalikkuse juurde ( eksitus / reditus ) - trügib kõik koordinaadid eukleidilises ruumis. Samal ajal toimub liikumine kella suunas ja üks vastu kella - mõlemas suunas on lõpmatu ringlus - nagu prohvet Hesekieli Merkabahi elusate inglite nägemus.

Tasub meeles pidada, et kristliku traditsiooni ja enne muidugi platoonilise filosoofia jaoks on täiuslik kuju, mis kirjeldab jumalikkust jäljendavat liikumist, ring. Aristoteles juhib tähelepanu sellele, et fikseeritud tähed jäljendavad Jumalat igavese ringikujulise liikumise, taevakoreograafia kaudu. Kristliku teoloogia jaoks on loomise tähendus tagasitulek Jumala juurde ja sellega korratakse jumalikku tegevust, mis on Jumala sisemine, jumalatevaheline elu, armastus. Kristlik traditsioon kirjeldab vaimudevahelist tegevust kui perichōrēsist, terminit, mida tõlgitakse tavaliselt läbitungimisena (ladina keeles circumincessio ). Kreeka sõna tunnistab ka ringtantsu ( choreuō ) ( peri ) tõlgendamist. Jumalik tants, milles osalevad Isa, Logos ja Vaim. Ehkki mõned etoloogid on selle etümoloogia vaidlustanud, on palju tugevam seda kaitsnud müstiline traditsioon, sest just seda annab Dionisio Aeropagita ise, kes on üks ristiusu ajaloo mõjukamaid müstikuid. Või mida leiame ka piiskop Kallistos Ware'ist.

Teoloog Andrew Louth ütleb, et Rublevi ikoon oli Matisse'i kuulsa maali La Danse inspiratsiooni:

Jumalikkuse esindamine ringtantsuna on midagi, millel näib olevat arhetüüpne jõud, täiuslikkuse tunne muutub käegakatsutavaks ringikujulise liikumise, igavese korra pildil. "Tantsust" rääkides võetakse kasutusele harmoonia element, mis näib olevat esteetiline mõõde, liikuv pilt kosmose igavesest ilust (ja see on see, et kosmos tähendab lihtsalt ilu või kaunistust!). Ja veelgi enam, seda soovitatakse mõnele tantsijale, inimestele, kellele meeldib see igavene harmoonia, kes reageerivad eksistentsi loomupärasele ilule spontaanse rõõmuga. Mulle näib, et see on mõttekas kajastada seda, et teine ​​suur religioosne traditsioon, mis mõistab ka Jumalat armastuse, inimesena ja mitte absoluutselt ilma omadusteta, Krišna bhakti, viitab ülimale jumalikule tegevusele ka ringtantsuna. Täpselt see tähendab rasa-lila, armastuse mandala ( prema ), mille moodustavad Kishna anda ja tema gopis, lehmakarjased, kes on osa samast Jumala energiast - midagi, aga ka nende bukaalsed inglid - ja see on müstilise osaduse kõrgeim seisund. Rasa-lila ja perichōrēsis on salapäraselt tõlgitud sanskriti keel kreeka keelde ning kolmainsuse Andrei Rubljovi ikoon ja rasa-lila mandala, mis on sarnaselt religioonidevaheliste sugulastega.

Võib-olla on meil siin eelmääratlus selle kohta, milline saab olema meie tegevus igavikus. Midagi, mida sufi gyrovagos juba praktiseeritakse (veel üks traditsioon, mis paneb erilist rõhku Jumala kujule kui armastusele):

Autori Twitter: @alepholo