Eudaimoonia, kutsumus ja dharma (või kõrgema põhimõtte kohaselt tegutsemise tähtsus)

Juhtpõhimõtted ja arvutid, mis seovad eetika metafüüsikaga

Peame endalt küsima, kas loodus ei sisalda iseenesest kalduvust intoneerida, erootikat, mis juhib seda täiuslikkuse poole.

Alfred North Whitehead, Ideede seiklused

Sama olukord, samad pahandused ja surve avalduvad väga erinevalt, kui inimene on leidnud elus mõtte või mitte. Seda märkis Viktor Frankl Teise maailmasõja koonduslaagrites. Inimesed, kes tunnevad, et elavad millegi nimel, keda motiveerib keegi või miski, millele nad annavad rohkem väärtust kui omaenda elu või kes tunnevad, et neid juhitakse universaalse põhimõtte järgi, on võimelised seisma silmitsi palju suurema maksevõimega.

Pandavate klannist pärit sõdalane Arjuna valmistus tohutuks, kehtestades soolestiku sõda. Teisel pool võitles ta Kauravase armeega, kuhu kuulusid tema nõod, onud, õpetajad ja teised. Selle tundliku ja kohutava olukorra üle kõhkledes arvas Arjuna, et parem on võitlustest hoiduda. Kui sõjakoor juba helises ja elevandid marssisid läbi Kuru väljaku, õpetas Krišna vankrina positsioneerinud jumalikkust Arjunale ja veenis teda, et ta peaks võitlema. Miks? Sest ta pidi täitma oma kutsumuse, oma sva-dharma, omaenda missiooni elus. Arjuna oli sündinud sõdalaste klassi ja tema saatus oli ebaõigluse heastamine. Kõik isiklik dharma läheneb universaalsele dharmale. Ta peab alistuma kõrgemale tahtele, milleks on Krišna ise, kes juhatas teda lahingus ja elus.

Ṛta võtmemõiste ilmneb Rig Veda hümnides (hääldus on lähedane "rita"). See termin on samal ajal "tõde" ja "kosmiline kord". See on esitatud vedaliku ohverduse kontekstis, mis on vedaliku usu alus. Mõni hümn kirjeldab, kuidas kosmos loodi ohverdamise teel. Esivanem jumal (Purusha või Prajapati) ohverdas end ja selle ohverdamise tulemus on universum, millel on erinevad jaotused: taevas, atmosfäär, maa; erinevad jumalad; meeste erinevad klassid ja teised. Inimeste ohverdamise eesmärk on taastada jumalikkus või taastada jumalik keha, mis oli lahti ühendatud, ja samal ajal selles osaleda, st jumaldada või jõuda jumalikkuse teadvuse seisundisse. Teine hümn räägib ohverdamisest kui teost, millega süžee või viil ulatub; see süžee moodustab kosmose korra, kuid loob ka sidemeid, mis ühendavad jumaliku inimesega. Mõisted, mida paremini tuntakse kui dharmat ja karmat, tuletaksid ṛta mõistest ja ohverdamise ortopraktikast . Dharma, mis asendab otse ṛta ja karmat kui ohvris täheldatavat põhjuslikkuse mehhanismi, mis on kreeklaste seas isegi jumalate ees parem, kui vaja, ananke . Siin huvitab meid asjaolu, et samastatakse kosmiline kord tõega ja käitutakse vastavalt sellele kosmilisele korrale, see on tõeline tegutsemisviis, mis oleks samaväärne päästmise või vabastamisega, ülima õnnega.

Aristoteles nimetas oma eetikas autentset õnne eudaimoniat, hinge vooruslikku olekut, individuaalset elu kooskõlas kollektiivse eluga. Eudaimoonia on termin, mida tõlgitakse tavaliselt lihtsalt kui „õnne“, „heaolu“ või „täius“, kuid see tähendab sõna-sõnalt „head deemonit“, see tähendab hea ingli, geeniuse või erilise jumalikkuse olemasolu. Kreekas (vt Platoni Timaeust ) usuti, et igal hingel on määratud jumalikkus või vaim, mida mõnikord identifitseeritakse sünnitähega. Sokrates kuulas kuulsalt oma daimoni häält kui kategoorilist imperatiivi, mis nõudis, et ta ei teeks teatud asju. Seejärel sõnastati arusaam, et selleks, et inimene saaks rahu ja hing saaks paremale eksisteerimisele rännata, tuleb selle daimoni, selle transtsendentse moraalse südametunnistuse nõudmised kuidagi täita. Tõlkija, platoonilise filosoofi ja astroloogi Marsilio Ficino kirjutas: "Kes nende vahenditega oma geeniuse avastab, leiab oma loomuliku teose ja leiab samal ajal oma tähe ja oma daimoni . Selle tee ääres saab ta õnne ja heaolu", ühendades nii mõiste astraalvaimu ja õnne omaga. Daimon identifitseeritakse hinge endaga või hingega, mis on puutumatu ja materiaalse maailma saastamata, kaaludes isegi igavikulisi vorme. Siis ütleks psühholoog James Hillman: "Kuni hing ei saa seda, mida ta tahab, teeb see sind haigeks." Selle daimoniga samastunud hing, kes avaldab keha kaudu survet, kuni ratsionaalne hing ei suundu tema kästud suunas. Kuid kui see muutub daimonilise tahte jaoks läbipaistvaks - mis on jumaliku tahte vahendaja -, muudetakse see kogemus ümber ja loeb, justkui oleks, kogu teie ettevõtte kogu universumi toel.

Maagia maagia Arbateli keskaegses käsiraamatus väljendatakse sama mõtet: "Kes oma kutsumusele truult tegutseb, sellel on ka vaimud kui tema soovide pidevad kaaslased, kes tagavad kõiges." See mõjukas käsiraamat väidab, et tõeline maagia pole midagi muud kui "Jumala kummardamine", mis oleks ju ikkagi inimese olemasolu eesmärk. Sarnaselt sellele, kuidas linnud kummardavad jumalikkust hommikuti laulude või lilledega oma värvide abil, kummardavad mehed Jumalat oma tegude ja mõtetega, kuid kuna nad on vabad, peavad nad leidma ulatuse, mis võimaldab neil väljendada et nad on - oma olemist laulda, õitseda - see on nende kutsumus. Tema kutsumuse järgimine on tema kummardamine. Mesilane juba teab, et ta peab kärgstruktuuri ehitama, aga mida peaks inimene ehitama? See on küsimus. Ja ikkagi, nagu mesilane, keda nektariallikate leidmiseks tantsib Päike, juhendab inimene ka Päikest, kuid ei näe teda. Nagu kirjutas Platon ajakirjas The Laws : "Kõik inimesed näevad Päikese keha, kuid mitte keegi ei näe nende hinge."

Neoplatoni kristlik filosoof Dionisio Aeropagita lõi vedaliku ṛtaga võrreldava mõiste "hierarhia", "sõna otseses mõttes" püha kord ". Dionysose maailmapildis võib kogu universumit vaadelda omamoodi liturgilise sümfooniana, milles iga inimene - ingel, inimene, loom jne - osaleb hierarhiasse kohanemisel püha eksistentsi moodusega, täites lihtsalt oma olemuse ja konkreetse telosega, oma kutsumusega. Kiituslaul, universaalne liturgia, mis on maailm, juhtub sel määral, et iga olend uuendab oma olemust. See värskendus on lõpuks jumalakartus, sest iga olend ei ole midagi muud kui jumalikkus oma rongkäigus, väljumisel iseendast, et naasta iseendasse mitte mingil muul põhjusel kui tema kuulsusrikas ülivõrre. Seetõttu võime selle asemel, et mõelda hierarhiale kui rõhumisele või ekspluateerimisele, mida mõjutab kaasaegne poliitiline ideoloogia, võime mõelda, nagu John Milbank on märkinud, hierarhias ekstaasina struktuuri, mis võimaldab jumalikkuse ekstaatilist levikut kosmoses, see ornament, mis võimaldab teil nautida oma üliohtlikku valgust.

Schopenhaueri jaoks pidi inimene end sisse seadma oma "arusaadavas olemuses" või "kaasasündinud olemuses" (kontseptsioon, mis ilmnes varem Kanti puhul). See tegelane väljendas tahteavaldust ja moodustas inimese olemuse, mis oli igaveste ideede või arhetüüpide aspekt. Teisisõnu, see oli universaalne olemus, mis väljendus indiviidis draama karakterisse kehastavana. Selle kaasasündinud iseloomu kehtestamise viis oli eitada ükskõik millist isiklikku või omakasupüüdlikku individuaalset tahet. Kunstnikud, keda valdas õiglaselt geenius ( daimon ), läksid oma intuitsioonides erilisest universaalseks ja muutusid inimkonna peegliteks universaalseteks inimesteks, kelle kaudu tahe pulseeris, kosmose ainulaadseks jõuks. Kuid nad tegid seda ainult ajutiselt; See oli askeet, kes saavutas täieliku isikliku tahte eitamisel täieliku samastamise Tahtega. Võime täheldada korduvat mustrit: indiviidi olemus on joondatud universumi põhiolemusega ja asetseb selles olenemata sellest, kas see olemus on jumalikkus või pime ja isikupärane tahe ning see on eksisteerimise õnn, eesmärk või täius. Heraclitus oli öelnud: ethos anthropoi daimon, fraas, mida tavaliselt tõlgitakse kui "mehe iseloom on tema saatus ( daimon )". Kuid nagu me siin nägime, pole daimon mitte ainult saatus (koht, kuhu me saabume, meie täht), vaid see, mis meid tõmbab ja surub meid selle poole: iseenda poole. Mõnikord mängib ta raevu ja mõnikord muside rolli. Ja eetos, see on ilmselgelt see sõna, mis annab meile "eetika", õige viisi maailmas tegutseda. Seega on meil siin eetika alus - dharma, eudaimononoloogia -, mis on alati tingimata metafüüsika. Inimese jaoks õige eksisteerimise viis, mille kaudu ta saavutab õnne, mis pole pelgalt hedooniline, on see, et ta ei eksisteeri enda jaoks - kuna ta ise pole piisav -, vaid millegi kõrgema, millegi jaoks, ta kutsub teda kõrgema või sügavama saatuse poole ja kuigi see on lõpuks tema enda olemus, tähendab see tingimata tema tingimusliku materiaalse seisundi ületamist, kaotust selles, mida Schopenhauer nimetab, Kanti ja Upanishadi õnnelikus koosluses Maia loor nähtuste maailmast . Individuaalne elu on illusioon; tõeline elu on elu, kus tervik saab osa sellest osast, milles kehastavad ideed ja igavene mõtisklev isik unustab end. Inimene pole iseenesest õnnelik, oma jõudude abil peab ta saama rütmiga millegagi, mis teda ületab, kuid samal ajal liigutab teda seestpoolt. Dante lõpetab oma jumaliku komöödia kujutisega kõrgeimas empiirias, mis ühendab oma ümmarguses täiuses eetika metafüüsikaga:

[...] aga minu soov ja tahtmine

nad pöördusid sujuvalt nagu liikunud rattad

sama armastus, mis liigutab päikest ja teisi tähti.

Autori Twitter: @alepholo