Need on eksistentsi 6 mõõdet, milles saate budismi kohaselt reinkarneeruda

Borges kirjeldab budismi 6 erinevat ümberasumise rada

Nagu enamiku Indias sündinud religioonide puhul, on budismi üheks põhipostulaadiks karma teooria - seda paljuski reinkarnatsiooni teooria käes. Ehkki budism ei usu hinge olemasolusse või vähemalt seda on enamik budismi õpetajaid kaitsnud (kuna on vaidlusi selle üle, kas Buddha tõesti õpetas Anatmani teooriat), on siiski olemas vaimne järjepidevus, mis on vaid muljete kogum, karma inerts. Põhjuslikkus samsara tasapinnal või muutumise maailmas on vääramatu. Otsitakse just selle ratta peatamist.

Kuigi budism on mitteteistlik, ei tähenda see, et see jumalate olemasolul loodud pole. Buddha suhtleb Brahma ja Indraga sageli. Kuid väidetakse, et jumalad on ka tingimuslikud olendid, samsara elanikud ja sellisena pole neil ka igavest olemasolu. Vaatamata sellele, et nad on maailma tipus, peavad nad ka kukkuma ja kannatama. Sellepärast väärtustatakse "hinnalist inimkeha" rohkem, sest ilmselt ei soodusta ükski teine ​​eksistentsitasand vabastuse otsimist, olles vahetasandil, peaaegu igavesest naudingust ja peaaegu igavesest valust võrdses koos õige seguga mis kutsub harjutama dharmat.

Oma elu viimases osas lähenes Borges budismile ja leidis, et Buddha õpetused on väga lähedased. Enne seda, kui tema lemmikfilosoof Schopenhauer oli sama leidnud. Lisaks kuulsa konverentsi korraldamisele, mis kuulus tema 7 öösse, kirjutas Borge mitmeid budismi käsitlevaid artikleid. Allpool jagame teksti, milles Borges kirjeldab oma eksimatu kirjandusega väga meeldival viisil kuut ümberasumise teed.

1) Jumala seisund (deva). Need olendid on päritud Hindustani mütoloogiast ja teatud võimude sõnul on neid kolmkümmend kolm: üksteist iga kolme maailma kohta. Deva ja Deus pärinevad juurtest div, mis tähendab "särama".

2) Inimese seisund. Seda on kõige keerulisem saavutada. Tähendamissõna räägib kilpkonnast, kes elab mere põhjas ja näitab oma pead iga saja aasta tagant ning rõngast, mis hõljub pinnal; nii ebatõenäoline on see, et kilpkonn paneb oma pea rõngasse, justkui kehastus inimene pärast surma inimese kehasse. See tähendamissõna kutsub meid üles mitte raiskama oma inimlikkust, sest nirvaanasse pääsevad ainult mehed.

3) asura seisund. Asüürad on devide vaenlased ja vastavad osaliselt Skandinaavia mütoloogia hiiglastele ja Kreeka titaanidele. Traditsioon paneb nad sündima Brahma kubemest; Usutakse, et nad elavad maa all ja et neil on oma kuningad. Asüüridega on seotud nagasid, inimnäolised maod, kes elavad maa-aluses palees, kus nad säilitavad budismi esoteerilisi raamatuid.

4) Loomade seisund. Budistlik zooloogia klassifitseerib nad nelja liiki: jalgadeta, kahejalgsed, neljajalgsed ja paljude jalgadega. Jatakad viitavad Buddha eelmistele eludele loomakehades.

5) preta seisund. Neid piinavad nälg ja janu; Su kõht võib olla mäe suurus ja suu nagu nõelasilm. Need on mustad, kollased või sinised, pidalitõbised ja räpased. Mõned söövad sädemeid, teised tahavad ise oma liha süüa. Tavaliselt animeerivad nad surnukehasid ja tiirlevad surnuaedadel.

6) alatu olemise tingimus. Nad kannatavad maa-alustes kohtades, kuid võivad piirduda ka kivi, puu, maja või laevaga. Varjude kohtunik elab põrgu keskpunktis ja küsib patustelt, kas nad pole jumalate esimest käskjalat (laps), teist (vana mees), kolmandat (haige inimene), neljandat (a) näinud mees piinles õigluse poolt) viiendale (laip juba rikutud). Patune on neid näinud, kuid pole aru saanud, et need olid sümbolid ja hoiatused. Kohtunik taunib teda pronksi põrgusse, millel on neli nurka ja neli ust; See on tohutu ja tulvil. Paljude sajandite lõpus on uksest lahti: patune õnnestub lahkuda ja siseneda sõnniku põrgusse. Paljude sajandite lõpus võib ta põgeneda ja siseneda koerte põrgusse. Sellest alates, sajandite möödudes, läheb see okkide põrgusse, kust see naaseb pronksi põrgusse.

(Borges'iga on kogu aasta jooksul teavet)