Vedaliku ohverduse õrn erootika

Vedaliku ohverduse metafüüsiline ja erootiline peensus

Kõik India suured ususüsteemid peavad vedasid oma alustekstideks ja neis ohverdamiseks ( yajna ) kui kosmose reguleerivaks tegevuseks ja par excellence päästetavaks tegevuseks. Vedade inimese jaoks oli kosmos loodud vanemjumala Prajapati ohverdamise kaudu ja päästmine pidi seda toimingut jäljendama, mis omakorda oli jumalikkuse taastamine.

Vedalik ohver püüab katta kõike, selle liturgilises perimeetris on kogu universum ja iga asi vastab teisele - või on tuli, see on seeme, see on jumal jne. Ohverdamine on tegu, mille jumalad tegid kõigepealt, tegu, millega maailm loodi, ja see on ka tegu, millega inimene jumalateks tehakse. Kõikehõlmav ja kõikehõlmav toiming peab muidugi hõlmama lisaks seksile ka erootikat.

Roberto Calasso on oma ulatuslikus vedalike ohverduste ja põhilise armee ( tapas ) uurimisel, mis põhineb Satapatha Brahmanal ja mõnedel Rig Veda hümnidel, suurepärase ülevaate erootika alati varjatud kohalolekust ohverdamisareenil. Ohverdatakse nendega, kes otsisid vahel selliseid maiseid asju nagu maa viljakus, vaenlase ja teiste elimineerimiseks, kuid keda alati hõlmas soov jõuda taevasse, jumalate riiki. Calasso selgitab: “Altar on naine. Sellel on täiusliku naise proportsioonid. ” Naine peab olema riides, ta katab peene kruusa või liiva altari, et katta tema keha kergelt läikiva kilega. Siis väikeste okste ja rohuga. Naist - altarit - kaunistatakse, teda aidatakse kaunistada, oodates “jumalate ilmumist”. Nii möödub üks öö. Lõpuks siseneb tema armuke, tuli, „kuna altar ( vedi ) on naiselik ja tuli ( agni ) mehelik. Naine asub meest ümbritsema. Nii juhtub viljakas vahekord. Sellepärast tõstab ta altari kaks otsa tule kahele küljele. ” Ja ta lisab:

Ohvristseen oli ka erootiline stseen. Seal, kus vahekord ei olnud vajalik rahvahulga pilgu all, nagu hobuse ohverdamisel. Mõnikord piisas sperma valamiseks naissoost välimusest. Mõne võimsaima rsi [tarkade seas, kes taevas hümne nägid] päritolu oli see, mis tähistab nende vaimse elu üleküllust. Tegelikult sündisid nad ilma, et isal oleks vaja ema keha puudutada. Nii invasiivne oli kama soov, et kunagi Prajapati - Kama oli veel üks tema nimedest - kallas pika ohverdamise käigus spermat ainult Vaci silmis. See oli 3-aastane sattra, kes pühitsesid koos Deva ja Sadhyaga - tumedate jumalatega, mis olid eelnenud Devale. “Seal saabus initsiatsioontseremoonial Vac [Sõna] kehalises vormis. Kui ta teda samal ajal nägi, valati Ka ja Varuna sperma. Vayu, Tuul, hajutas selle tulesse oma maitse järgi. Pärast leeke sündis Bhrgu ja nägija Angiras. Vac, kui ta nägi kahte last, ütles samal ajal, et teda ise nähti, Prajapatile: "Et lisaks neile kahele sünniks ka kolmas nägija, nagu mu poeg." Prajapati, kellele need sõnad adresseeriti, ütles Vacile: "Nii olgu." Siis sündis nägija Atri, kes oli võrratult päike ja tuli.

[...] Satapatha Brahamana ütleb mitmel korral, et õigustada vaikimist, mis peab kaasnema teatud riitusoperatsioonidega : "Kuna siin ohverdatakse spermat ja seemendus valatakse vaikuses." Alates tulekahjude paigaldamisest kuni liturgia lõpuni oleme keset erootilisi pingeid ja teod kulmineeruvad vaikusehetkedega, millesse valatakse sperma.

[…] Seal oli preester Nestr, kelle põhifunktsioon oli ohverdaja - ainsa kohalviibinud naise - naise saatmine ja juhatamine ohverdamise sündmuskohale. Naisel polnud aga olulist rolli reserveeritud. Ainult kaks žesti, delikaatne, erootiline, mida nestr vaatas. Kolmel korral astus naine silmi udgatriga, "lauljaga". Sellest piisas seksuaalse liidu toimumiseks, mis oli üks paljudest, mis riituse eskaleerus. Sest naine arvas neil hetkedel: "Sina oled Prajapati, mees, see, kes paneb spermat: pane see sperma minu sisse!" Siis istus naine maha ja avastas kolm korda parema reie. Kolmel korral visati sinna vaikselt pannejani vett, mida ta oli sel hommikul kogunud. Kõik vaikisid, kuulda oli ainult nõrka veevoolu. Siis peideti naine jälle kardina taha.

Ühel hetkel asetas ohver ohverdatud võiga anuma konsortsi ette ja käskis tal seda vaadata. Seega vaatab naine "ohvrivõi alla". Siis öeldakse meile, et "selitatud või on sperma". Sellepärast on sel hetkel naise silma ja või vahel toimuv "viljakas vahekord".

(Roberto Calasso, The Burning, lk 238–241)

Loe ka : Tule altar ja kotka sümmeetria: plaanid jõuda vedase ohvrina taevasse