Alkeemia lühiajalugu (Hermese teaduse olemus)

Kuidas alkeemia alguse sai? Harjutav alkeemik, astroloog ja meister-spagetist Álvaro Remiro paljastab Hermese salapärase teaduse põhimõtted.

Alkeemia ajalugu, nagu ka selle sisu, häguneb maksimaalsete teadmiste müstiliste looride seas, mis on kättesaadavad ainult aadlikele; arvestagem sellega, et alguses ei erinenud teadmised religioonist ja just astroloogia alguse ajal hakkab inimene taeva poole silmi pöörates intuitiivselt mõistma peent mõju, mis seob toimuvat eespool, allpool toimuvaga, see tähendab selle ümbruses; sellest vaatlusest ilmneb temas katse neid mõjutusi kontrollida või mõista, otsides midagi suuremat, mis juba ületab talle allutatut kahe aspekti kaudu: ühe, mis otsib ühendust transtsendentsega, milleks on vaimsus; teine, mille eesmärk on kvantifitseerida teadmisi, et ennetada igapäevase eluga seotud sündmusi, näiteks hooajalisi muutusi, ja kolmas, mis on katse käsitleda peeneid mõjutusi rituaalide kaudu, mis hiljem muutuvad religiooniks, et me julgeme kvalifitseeruda toksiliseks vaimsuseks, sest kui neid protsesse tunneb ainult võimeline eliit, siis inimeste vaim "orjastatakse".

Alkeemia on elastsed teadmised, mis liiguvad ruumis ja ajas, ja omaenda kasvukoha leidmine õitsele toimib nagu see, milles fundamentaalsusi ei kehtestata ja vaimuvabadust julgustatakse; ja rännates vähem soodsatesse kohtadesse, pöördub see tagasi oma esoteerilisse veeni, et ilmneda tingimuste muutumisel uuesti. Mõlemas ruumis jätkavad alkeemiliste teadmiste " catena aurea " toitmist ja turgutamist ühiskonnas, milles need leitakse.

Alkeemia päritolu kohta on palju teooriaid, isegi lühikese uurimise alguses leiame erinevat alkeemiat: hiinlased, hindulased, pärslased või egiptlased, mis antud juhul on joon, mida proovime tõmmata, sest see on see, mille edastasid Al-Andaluuse moslemite alkeemikud, kes tunnistavad oma traditsiooni jaoks Egiptuse päritolu, ehkki peamised viited on kreeka keeles. On üldtunnustatud idee, et kreeka-rooma kultuuri ülekandmine Euroopasse toimus Al-Andaluse kaudu, kuid mitte sõna otseses mõttes, vaid mitmereferentsiaalse kultuurisulamise protsessi ja sellele järgnenud regurgitatsiooni kaudu.

Kui tahame kindlaks teha teadmiste tekkimise ajutise asukoha Egiptuses, peame tutvuma sellega, mida ütleb Demetrio Santos hispaania keeles, endiselt aktiivne, kes on väga vähetuntud tegelane, astroloogia ja hermeetilise ajaloo klassikaliste tekstide sügavteadlane, kui ta tuvastab, et paradigma surm, järelejäänud kogused jätavad oma teadmiste alles väga väheste kirjalike viidetega, mille on alustanud alg paradigma, sealhulgas iidne keel pühana, mis viitab müütide või tegelaste loomisele; mis siis, kui paradigmas lõppeb ja mida peeti teaduslikuks või eksoteeriliseks, sest uus on taastunud kui mütoloogiline või müütiline, muutuvad ka kombed, kuid arhetüüp jääb. Egiptuse jaoks puhkab see müütiline kuju Thotis, mida kreeklased hiljem Hermeseks nimetasid.

Hermese müütile viidatakse Albumazari kirjutatud raamatus Kitab Al-uluf ( Tuhandete raamat ), milles öeldakse, et enne universaalset üleujutust oli esimene Hermes, kes enne kataklüsmi kogus kõik teadmised ja käskis kogu tehnika kivisse raiuda., olemasolev tööriist, töökoht või kaubandus, et hakatomboomiks jääda; pärast üleujutust taastub müüt kahe arhetüüpse tõlgenduse kaudu: Babüloonia ja Egiptuse. Kurioosse faktina tuleb märkida, et Albumazar astroloogilisi arvutusi tehes eeldab, et suur üleujutus leidis aset umbes 5000 aastat enne Kristust.

Määratlegem nüüd paradigma, mis on seadused, instrumendid, kõlbelised väärtused ja kontseptsioonid, mida inimkooslus jagab antud ajahetkel. Paradigma oleks lõpuks maailma kujutlus.

Me võime ette kujutada ja jõuaksime reaalsusele väga lähedale, et kui olend sünnib üsas, antakse talle "kott", milles ta kannab kasulikku teavet, mida pakuvad tema geneetilised esivanemad. Pärast sündi täidetakse kott jätkuvalt ühiskonnas talle edastatava maailma konfiguratsiooni ja selle elamise ajaga, see tähendab: see pakub maailmaparadigmat.

Esimestest hermeetilistest teadmistest ilmnevad kaks paradigmat, mis vaidlustasid hegemoonia, Pärsia paradigma, mida nimetatakse ka medoks ja mida on varem kogunud sumerid, akkadlased ja babüloonlased ning egiptlane või kemic, kes jääb samasse kohta tuhandeid aastaid hoolimata sissetungidest, mida nad kannatasid. See on meie lähenemisviisis väga oluline küsimus, kuna kuigi mõlemad paradigmad lähtuvad samast tervendavast eesmärgist, arenevad nad ühiskonnana diametraalselt vastupidisel viisil: esimesed arendavad dualistlikku filosoofiat pideva vastasseisu kaudu, milles elu nähakse igavese võitlusena, millel pole aega ega võimalust sisemiseks muutuda või süveneda; teiselt poolt õitses Egiptuse paradigma ühes suletud ja piiritletud kohas, mis neelas ka kultuuriliselt sellele kallale tunginud rahvad, nii et see püsivustegur võimaldas neil otsida viisi, kuidas ravida sügavast ja transtsendentsest kohast.

Meedikud olid vallutav ja ekspansiivne rahvas, kes tegeles alati oma territooriumi laiendamise ja oma piiride säilitamisega, nad arendasid välja paranemisviise kiirete, sümptomaatiliste võtete abil, pannes plaastrid sõdalase võimalikult kiireks taastamiseks; Neid teadusi hakati nimetama arstiteadusteks.

Egiptlased olid väga iidne tsivilisatsioon ja nagu me ütlesime, suleti iseenesest. Neil polnud suurt huvi maailma vallutamiseks, nad vaatasid ainult oma naba, nad olid maailma, teised olid kõik barbarid, nende vallutused anti majanduslike huvide mõttes, eristades selgelt, mis on nende kolooniad. Oma teadusega tegid nad sama, neil polnud huvi seda eksportida, nad valvasid seda kadedalt, andes sellele esoteerilise värvaine, õpetades seda ainult initsiatiivil, mis tegi Egiptuse preestritest ainulaadse tõu, kellel oli suur prestiiž.

Kahe paradigma erinevused leiti ka teistes valdkondades, näiteks matemaatikas, meediad arendasid neid puhtalt aritmeetiliselt, selle asemel julgesid egiptlased mängida 0 ja lõpmatuse mõistetega, see tähendab mõistetega väljaspool betoon matemaatika abstraktsemas aspektis (sellest tuleneb hiljem Pythagorase koolkond).

Tema meetodis kipub medo-paradigma analüüsima ja egiptlane sünteesima, analüütiline eraldab, lahutab ja mureneb maailma jälgimiseks, mis sünteesib ühendab, sulandub ja seostub maailmaga kaasamisega. Järgmine lause kajastab seda: "Kui inimene kannatab, on kogu universum moonutatud", on selles unitsistlikus nägemuses üks osa sellest, mis on sama asja (mateeria) mitmesuguste modulatsioonide või manifestatsioonide kaudu jagatud mitmeks reaalsuseks. nõbu), et hiljem oma päritolu juurde tagasi pöörduda: sealt tuletab ühik terve rea teaduslikke, müstilisi ja filosoofilisi kontseptsioone, mis moodustavad selle, mida me täna teame kui Corpus hermeticum . Ühtsuse kontseptsiooni piires mõjutavad süsteemi kuulumist kõik selle osa toimuvad nähtused ja vastupidine; ja te ei saa kohelda inimest tervise taastamisel, jälgimata tema suhteid keskkonnaga (emotsioonid) ja kosmosega (vaimsus).

Tänapäeval peetakse alkeemiliseks tööks võimalust muuta pliit kullaks, kuid varem oli alkeemia filosoofiliste ja teaduslike ideede kogum universumi toimimise kohta ning neid reegleid rakendati peegeldavas valdkonnas ja eriti praktilistes küsimustes. nagu agronoomia, meditsiin ja abinõude ettevalmistamine. Olulisi alkeemikuid peeti ajaloo põhjal ka suurepärasteks arstideks ja nende laboratoorsete tööde käigus ilmnesid filosoofi kivitulemused, näiteks Al-Razi juhtum, kes kasutas neid tulemusi hiljem haiguste tõhusaks abinõuks, mille kasutamine Seda põlistati sajandeid. Kemicin või spagyric ravim põhineb seetõttu Egiptuse paradigmast pärinevatel rangetel hermeetilistel seadustel ja just need seadused eristavad nende põhimõtteid kasutatavatest meditsiinilistest ja farmakoloogilistest mõistetest.

Kemitsiini, alkeemia või hermeetilise teadmise kaudu edastatava joone järgimiseks peame meeles pidama, et puudub lineaarne järelliin, pidev ja eraldatud keskkonnast või muudest teadustest või paradigmadest, vaid need on segatud, ühendatud ja ühendatud ajage segadusse juhud, kus sellised autorid nagu Avicenna (või Ibn-Cina, keda peeti tänapäevase meditsiini isaks) on mõnes aspektis platonistlikud ja teistes aristotellased ning meditsiini praktilises aspektis valivad mõnikord oppositorum (ravida vastupidisega) ja teistes, nagu ka temperamentide ravimisel, määratleb see selgelt paranemise sarnastega. Kui lihtsustatult kokku võtta Platoni ja Aristotelese peamine erinevus on see, et Platon on rohkem metafüüsiline kui Aristoteles, usub ta, et on olemas kaks maailma, tundlik ja arusaadav, millest mõistlik (materiaalne) maailm on ideede tagajärg või arusaadav Teisest küljest kaitseb Aristoteles seda, et eksisteerib ainult üks materiaalne reaalsus, ehkki ta tunnistab, et olemist määratleb põhiolemus, mille põhjal järeldame, et Platon järgib vaimset joont ja Aristoteles materiaalset või teaduslikku.

Kui mäletame rütmi, mis järgneb alkeemia ajaloole, selle " catena aurea " -le, siis on filosoofilised-neoplatoonilised-Pythagorase-spiritualistlikud tendentsid need, mis valitsevad selle õitsemist soodustavatel heterodoksia ajastutel, ning ortodokssete liikumiste ja materialismi hetked, Aristoteli värvainete kasutamine soodustab nende tagasivõtmist, kui mitte, siis nende tagakiusamist.

kirjutanud Álvaro Remiro

---

Álvaro Remiro õpetab 2016. aasta juunis Mehhikos järgmisi kursusi:

TERAPEUTILISE KASUTAMISE KOHTA PLAANIÕPETUSTE JA METALLISTELIIKIDE KURSUS

Kolmapäev, 1. juuni

EVOLUTSIOONILINE ASTROLOOGIA TÖÖTER: TEISED Edusammud

Reede, 3. juuni

ISIKLIKU ÜMBERKUJUNDAMISE KURSUS HERMEETILISE Tarkuse kaudu

Laupäev, 4. juuni ja pühapäev, 5. juuni

PRAKTILISED TÖÖKOHAD: KÜLMKOGUMINE JA TÖÖTLEMINE

Kolmapäev, 15. juuni ja neljapäev, 16. juuni (tagasivõtmine)

LISATEAVE JÄRGMISES LINGIS KÄESOLEVA KURSUSE KOHTA: http://www.escuelandalusi.es/cursos-de-alvaro-remiro-en-mexico-junio-2016/

Ka Pijamasurfis : Intervjuu Álvaro Remiroga (sissejuhatus Spagyriasse)